社会以其一般的要求错误地反对个人，但也是正确地反对个人，因为不加反思的自我保护的社会原则那种构成恶的普遍性的原则—在个人身上被实在化了。社会为了标准而衡量标准。康德后来说，每一个人的自由只有在其伤害别人的自由时才可以被剥夺。这句话深奥地表达了一种和解的状况，这种状况不仅超出了恶的普遍性即强制的社会机制，而且也超出了冷酷无情的个人，个人是社会强制机制的微观摹本。
有关自由的问题不要求回答“是”或“否”，而要求理论既驾于现存的个体性之上，也驾于现存的社会之上。理论不应去认可内在化的、强硬的超自我的权威，而应去贯彻个人与类的辩证法。超自我的僵化不过反映了对抗性的状况阻碍着超自我。主体只能作为一个与非我相和解的东西而获得解放。因此，就自由和它的对立面压抑相共谋而言，主体也是超出自由的。每当人们的举止在一般的不自由中像是自由的时候，便能看出这种侵略性已深深地内在于自由之中。
在自由的状态中，个人不会疯狂地维护旧的特殊性个体性既是压力的产物，也是抵制这种压力的能量中心但这种自由状态也不会和目前的集体概念相一致。“孤独”的抱怨是自我被社会化的社会所削弱的表白。在这个社会中，人们不断地被集拢起来，不论在字面上还是隐喻上都不是单独的，因为他们是不断扩张的商品交换关系遍布一切的真正不可忍受的冰冷的标志这种冰冷在所谓的人民民主中被权威主义的政权所延续，是对主体的需要的无情的冷漠。那种认为自由人的联合不断要求自由人集中起来的观念，属于游行、阅兵式、红旗飘扬和领袖讲话的概念范围。只要社会不合理地想把它的强制性成员粘贴在一起，这些方法就会盛行：但在客观上这些方法是不必要的。
第一章 自由实践理性总批判
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