感性世界的彼岸的学说相反的。
康德很快坦率地提起这一学说：“另一方面，对关心的对象来说，道德的善是超感觉的，相应地，任何与之相符合的东西(最肯定地说，任何“品质”)是不能在任何感性知觉中找到的，纯粹实践理性法则下的判断力量因而看起来屈服于特定的困难。这些困难源于这样一个事实；自由的法则应该应用于那些在感性世界中发生的，因而从属于自然的事件之类的行动。”6
以批判的精神看，这段话不仅针对的是在《实践理性批判》中受到严厉批判的关于作为自在品性的善和恶的本体论，而且也针对着从现象领域中被清除掉的与之相配合的主观功能，据说这一功能保证着这种本体论，具有一种直接超自然性的特点。康德企图靠引入智性特点的学说(一种彻底被揭露的、处于危险境地的学说，它抵制经验但又和经验主义相联系)来拯救自由。在他的这一企图背后有一个强烈的动机，客观地说就是：意志不能作为存在物从现象中推论出来，也不能靠现象的概念综合来确定，而必须预先被假定为现象的条件具有一种和内在性朴素实在论同样的弊端，但康德在心理的其他实在化情形中、在关于谬论的一章中又破坏了这种素朴实在论。
为了得到这种靠不住的联系，就要证明这种特点既不是在自然中长成的，也不是绝对超自然的顺便说，如同它的概念辩证地暗示的那样。然而，这种联系不能没有的那些动机具有一种心理学的因素，尽管在康德看来，人类意志的动机“只能是道德法则”⑦。这就是二律背反为每一种可能的回答所描绘的东西。康德直率、详尽地阐释了它：“因为一个法律如何能对自身来说直接就是意志的决定基础(意志毕竟是一切道德性的本质因素)，这对人类理性来说是一个不可解决的问题，而且和如何能有自由意志的问题是一回事。因此，我们将不得不先验表明的东西不是道德法则本身据之构成主要动力的基础；假如法则是这种主要动力的话，那么它就是将在人类头脑中产生(最好说：必须产生)的东西。”®
康德的思辨在它应该开始说话的地方却沉默下来。他沉溺于简单地描述内在的、有效的关联一假如他的决心没有左右他的话，他不会犹豫把这些关联叫作虚幻。一种经验的东西靠它发挥影响的力量偷偷地获得了一种超经验的权威。康德对付的是“智性的实存”，即一种无时间的定在，尽管在他看来时间在构成定在物上起了作用。他对待“智性的实存”的态度没有被术语的相互矛盾所吓倒，没有辩证地表达它，甚至没有说出在这种实存下人们可以想象什么。在讨论“作为自在之物的主体的自发性”时，他走得最远。根据《纯粹理性批判》，人们不能肯定地谈论这种自发性，就像不能肯定地谈论外部感觉现象的先验原因一样；另一方面，没有智性特点，就不可能有经验领域里的道德行动，就不可能有对这一领域的影响，因而就不可能有道德。
第一章 自由——实践理性总批判
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