康德不得不绝望地追求那种被他的体系布局所防止的东西。对他有利的是，理性可以干预物理自然和心理自然的因果自主性，能创造一种新的关系。在完成了的道德哲学中，他屈尊不再把智性王国—此时已世俗化为纯粹实践理性一当作绝对不同的。然而，即使面对这种可证实的理性的注入，这也决不是那种表现为与康德的基本命题的抽象联系互相符合的奇迹。理性的史前史，即理性是自然的一个要素但又是某种别的东西，成了理性的内在规定性。作为为了自我保护的目的而分裂的心理力量，理性是自然的；但它一旦分裂了并同自然相对照，它又成了自然的他者。这种短暂的迸发、理性与自然的同一和不同一，按其自身概念来说是辩证的。但如果辩证法无限制地把理性变成自然的绝对对立面，如果忘记了理性本身中的自然，那么理性就会成为粗野的自我保护并倒退回自然。只是作为这种自我保护的反思，理性才会居于自然之上。
任何解释的艺术都不能消除智性特点的规定性的内在矛盾。康德并没有说明智性特点是什么、它本身如何影响经验的特点；他也没有告诉人们它是不是确定经验特点的纯粹行为或继续在其旁边这种可能性听起来是诡辩的，但对人们的自我经验来说不是没有一点道理。康德满足于按智性特点在经验领域呈现的样子来描述这一影响。如果我们完全Xωpis(分离地)来想象智性特点，就如这个词所表示的那样，那么，我们就根本不能谈论它，如同我们不能谈论自在之物一样。康德以一种完全形式的类比方法并含义模糊地把智性特点等同于自在之物，甚至不解释它是“一种”自在之物(每个人身上的“一”，即内部感觉现象的未知原因)还是(如康德偶尔所说的那样)和别的所有自在之物相同一的“唯一”自在之物，类似于费希特的绝对的自我。
否定的辩证法
248