智性和意识统一体
尽管康德的理论禁欲式地沉默寡言，但他就智性特点所思考的东西却没有超出猜测之外。它是人的统一体，即自我意识的认识论统一体的对等物。康德体系的幕后期望是，实践哲学的至上概念将和理论哲学的至上概念相符合，将和有利于理论统一、实践上制服并整合人类冲动的自我原则相符合。人的统一体是智性学说的舞台。按照贯穿着康德的一般的形式一-内容二元论的结构，这种统一体可算作形式：在那种不自觉的、到了黑格尔之时才得以明确阐释的辩证法中，特殊化的原则是一种普遍。为了普遍性的荣誉，康德在术语上把人格与人区别开来。人格是“对整个自然机制的自由和独立，但同时又被看作一种生物的能力，这种生物服从特定的即因它自己的理性而获得的纯粹实践的法则。在作为感性世界一部分的人的情形中，就人同时属于智性世界而言，这意味着人服从自己的人格”。
人格(persÖnlichkeit)，即作为纯粹理性的主体—正如这个词的词尾-keit即概念的普遍性的标志所意味的就是作为一种经验的、自然的、个别的创造物的主体的人应该服从的。根据一种古老的语言用法，康德用“智性特点”所意指的东西或许非常接近“人格”，人格“属于智性世界”。实际的一心理学的意识内容不仅在发生学上，而且也在其自身的纯粹可能性上，都是自我意识统一体的前提。这种统一体标志着纯粹理性和时空经验之间的一个无关紧要的地带。意识的事实如果不是在某种个别意识中被决定就不会存在，而且在某种别的随意挑出来的意识中也不会存在。这种情况在休谟对自我的批判中被掩饰了。康德纠正了这一点，但却忽视了与此相关而又相反的一面：在对休谟的批判中，他把人格冻结成一种超越个人的原则，冻结成个人的框架。
否定的辩证法
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