智性学说的真理内容
如果人们敢于给康德的智性特点的X以其真实的内容，而这内容又坚持反对疑难概念总的不确定性的话，那么这内容或许就是历史上最先进的、准时发光且又迅速熄灭的意识，包含有正确行动的冲动。它是具体的、间歇性的对可能性的预知，既不异化于人也不和人相同一。人不仅仅是心理学的基础。因为他们不仅仅致力于对自然的对象化统治，而且也从外部自然把这种统治投射回他们自身。就事物只是他们造成的而言，他们是自在之物，因此，现象的世界实际上是一种外表。
因此，康德的《道德形而上学探本》的纯粹意志与智性特点没有很大不同。卡尔·克劳斯有一首诗：《我们为世界做了什么》。该诗忧郁地深思了这种纯粹意志。任何相信自己拥有这纯粹意志的人都把它虚假化了。纯粹意志否定地冲破了主体的痛苦感觉，所有人在现实性上都变得残缺不全。另外的东西、未堕落的本质被阻止说出一种带有存在物之污点的语言—同时，神学家们却谈论“神秘的名称”。但智性特点与经验特点的分离在永久冰冷的冰块中被体验到了，这冰块使人们脱离了纯粹意志，脱离了附加物：从外部对每一种可想象的东西的算计；虚假社会的主体的多样的、低级的、不合理的兴趣—一句话，特殊的私人利益的原则。这一原则在社会中毫无例外地规定着对每一个体的行动，它是一切的死亡。
这冰块在迟钝的唯我主义的倾向中，然后在精神病中向内延伸。众所周知，这些东西吸收了大量的可供使用的人类力量，它们按照最小阻力的路线并以无意识的狡诈来阻止正确的行动。因为这种行动不可避免地同死板的自我保护相反。由于自我保护的原则在一种自由状态下像它先验地妨碍他人利益一样有其应得的权利，精神病就更容易且更好地使自身合理化。精神病是社会的支柱，它们阻碍着人们的更好的可能性，因而阻碍人们可以产生的客观上更好的东西。有些本能鼓励人们超越虚假的状态，但精神病却倾向于抑制这些本能，把它们推回到虚假状态下的自我满足的自恋。软弱是邪恶机制上的一个铰链，它也许误把自身当作强壮。
否定的辩证法
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