69同上书，第99页。
⑩同上。
⑦对智性概念的一个不费力的指责是：甚至在极端的抽象中它也禁止肯定地提到现象的未知原因。无法谈论的东西的概念不是一个可操作的概念；它不等于任何东西，任何东西都不会是它特有的东西。这就是德国唯心主义者用来反对康德的一个最有效的论据，他们不愿多费时间考虑康德和费希特的概念区别。
然而，我们不得不抗议费希特和黑格尔貌似有理地对康德的批判。这种批判遵循了传统的逻辑。这种逻辑徒劳地禁止讨论任何不能还原于构成有关概念实质的事实内容的东西。在他们向康德造反时，这些过分热忱的唯心主义者忘记了他们据之来反对康德的原则：融贯一致性思维迫使人们去解释概念，无需有任何明确的和可确定的既定性的代表。为了思辨的缘故，他们指责康德是一个思辨者。他们犯了他们指控康德所犯的那种实证主义。
在康德那里，在所谓的他为自在之物辩解的错误—从迈农开始，融贯一致性逻辑就能成功地证明这种错误-中，幸存有不愿服从这种逻辑因素的痕迹：非同一性。这就是康德(肯定没有误解他的批评家的融贯一致性)之所以反对他们、宁犯教条主义错误也不愿把同一性绝对化的原因(正如黑格尔很快认识到的，同一性的意义不可分割地要关联到某种非同一的东西)。构想自在之物和智性特点就是把非同一性构想为同一化的可能性的条件，但同时也是构想那种逃避同一化的东西。
康德：《实践理性批判》，《全集》第4卷，学院版，第99—100页。
同上书，第87页。
④关于康德的意志学说同莱布尼茨和斯宾诺莎的意志学说之间的关系，参见约翰·爱德华·埃德曼：《近代哲学史》，斯图加特1932年版，(特别是)第4卷第128等页。
本雅明：《著作集》第1卷，法兰克福1955年版，第36页以下诸页。
“我最尊敬和最亲爱的朋友，衷心地感谢您对我坦露您善良的情感，您给我的漂亮的礼物在我生日后的那天及时收到了！未经我同意，一位犹太画家洛伊先生画了这幅肖像，我的朋友们说这肖像在某种程度上像我；但一位有眼力的绘画鉴赏家看了一眼就说：一个犹太人总是画另一个犹太人，把鼻子画得像他的一样。这就够了。”(引自《康德通信集》第2卷17891794,柏林1900年版，第33页）
⑦康德：《实践理性批判》，《全集》第4卷，学院版，第76页。
否定的辩证法
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