哲学要求深入细节当中，这一要求不是被任何自上而下的哲学或被任何渗透于其中的意图所操纵的，它已经是黑格尔的一个方面。只不过在他那里，这一要求是以同义反复的方式来实施的：按照预先安排，黑格尔的那种深入细节产生了一种从一开始就被确定为总的和绝对的精神。与这种同义反复相反对的，是本雅明这位形而上学家在《德国悲剧的起源》序言中提出来的拯救归纳推理的意图。本雅明写道：形象化现实最小的细胞都重于世界其余的一切。他的这句话已经证明了人们目前经验状态的自我意识，而且确实具有特殊的可靠性。因为它是在所谓的“重大的哲学问题”(变化了的辩证法概念要求人们怀疑这些问题)的领域之外形成的。
总体对于现象的第一性应到现象中去把握(现象被传统的所谓世界精神所统治)，不应按照那种最厂义上的柏拉图主义的传统把它当作神圣的东西接受下来。世界精神既是又不是精神，毋宁说它是否定性。黑格尔把这种否定性从精神推卸给了那些必须服从精神的东西，而这些东西的失败加重了这样一个评价：它们和客观性之间的差别是不真实的和邪恶的差别。世界精神成了与个别行动对比之下独立的东西一—从这些个别行动中，所谓的精神发展像社会的现实总运动一样也被综合出来。世界精神成了与这些行动的活生生的主体对比之下独立的东西。世界精神支配人们的头脑并穿透人们的头脑，因而从一开始就是对抗性的。“世界精神”这一反思概念对生活不感兴趣，尽管它表达其第一性的那种整体需要生活，犹如生活为了存在而需要整体一样。
马克思主义的“神秘化”一词在一种牢固的唯名论意义上所意指的正是这种实在化。但同样根据这种理论，那种被拆除的神秘化又不单是意识形态，它同样也是对整体的现实优先性的一种被曲解的意识。在思想上，这种被拆除的神秘化盗用了普遍性的深奥和不可抗拒的优先性，即永久化的神话。甚至在那些把人类关系遮蔽起来的他治关系中，哲学的实在化也有其经验的内容。世界精神概念中的不合理东西是从世界过程的不合理性借来的，但它仍然是一种拜物教的精神。不管怎样解释，直到今天，历史都缺乏总的主体。历史的基础是现实的个体主体的功能关联域：“历史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性’，它并没有在任何战斗中作战’！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史’，而正是人，现实的、活生生的人。历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”①
否定的辩证法
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