主观的良知“有理由”把客观的道德性看作最敌视自身的。黑格尔的这句话看起来就像是一种哲学的笔误，但他实际上泄露了他同时否认的东西。如果个人的良知因为在其中看不出自身就把“权利和道德的现实世界”看作抱有敌意的，那么任何声明都无助于掩饰这一点。因为黑格尔的辩证法表明，良知不能有别的行动，它不能在现实的道德世界中认识到自身。因此，黑格尔退一步承认，他的哲学的内容打算证明的那种和解并没有发生。假如法律秩序在客观上不是异化于和外在于主体的，那么对黑格尔来说，不可避免的对抗就可以通过更好的见解而平息下来；但黑格尔也非常彻底地体验到了这是不可平息的，以致不相信有这种机会。由此产生了一种自相矛盾：他宣扬良知和法律规范的和解，同时又否认了这种和解。
法律与公平
每一种在内容上精心阐释的、成文的自然法学说都要导致自相矛盾。所以，自然法的观念又批判地证明了成文法的不真实性。今天，物化的意识又被重译回现实并在那里加强统治。甚至按其纯形式，在有阶级内容和阶级正义之前，这种意识就表达了统治，即个人利益和作为其抽象总合的整体之间出现的差别。从一开始，通过把每一个人归类于范畴之下，那种用成熟的法学来掩盖社会生活过程的自我形成的概念体系，就打算支持被分类体系所模仿的秩序。亚里士多德不朽的荣誉就在于他在eikóts公平学说中主张这一点，反对抽象的法律规范。
然而，法律体系越是融贯一致地完善起来，它们就越不能同化那种公然蔑视同化的东西。通常，合理的法律体系能把公平的要求意味着纠正法律上的不公正当作偏爱、当作不公平的特权而击倒。这样做的趋势是普遍性的。人们会感觉到，经济过程把个人利益约简为一个总体的公分母，而这总体是否定性的，因为它的基本的抽象作用能使它脱离个人利益，但它同时又恰恰是由个人利益构成的。那种再生产着生命的保存的普遍性，同时又在愈发构成威胁的程度上消灭了生命。正如黑格尔所认为的那样，自我实现的普遍之权力和自在的个人的本质不仅不是同一的，而且总是相反的。在假定单独的经济领域中，个人不纯粹是性格面具、价值的动因。在他们觉得他们已经避开经济的首要性的地方深入到他们的心理，未被理解的个性的妓院他们仍是在普遍之强制下作出反应的。他们越是和普遍相统一，作为无望顺从的奴仆的他们就越和普遍不相统一。
否定的辩证法
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