个人并没有因此而丧失一切功能。社会的生产过程一如既往地在基本的商品交换过程中保存了个体化的原则即私有权，因而保存了被拘禁于自我中的人的一切恶的本能。个人使自己生存了下来。但在历史所谴责的个人的残余中，存在的只是那种不想为了虚假的同一性而牺牲自己的东西。个人的功能是无功能的功能，是那种与普遍不相一致因而无力表现普遍的精神的功能。唯一豁免了普遍的实践的，是具有变革性实践所需要的思想的个人。黑格尔在个别中感觉到了潜在的普遍：“在行动者的活动中，行动者具有确定的目的和特定的利益。但他们也是在认识的和在思维的。”④①
在每一个人和普遍之间由自觉的思维所造成的沟通—个人在从事这种思维之前并不是个人超越了与普遍相对的特殊的偶然性，即黑格尔和此后的集体主义轻视个性的根据。经验和融贯性能使个人在普遍中看到一种真理性，而这种真理性是作为盲目的支配性力量的普遍对自身以及对他者加以掩盖的。按照统治性的舆论，普遍因其作为普遍性的纯形式而有了权利。本身是一个概念的普遍性，因而开始成了无概念的和敌视反思的。因为感知并命名普遍性的那种精神是阻力的首要条件，是实践的一个有节制的开端。
魔 法
人们、个体现在依然处于一种魔法支配之下。这种魔法是世界精神的主观形式，是它对外部生活过程的第一性的内在强化。人们成了那种否定他们的东西、他们不能对付的东西，人们甚至不应该再培养起对它的兴趣，并把它当作同他们在普遍性等级制度中的地位相比确实更高级的东西。就人们自身而言，可以说是先验地符合不可避免的东西。尽管唯名论的原则用个体化迷惑了他们，但他们却作为一个集体来行动。这非常符合黑格尔对特殊的普遍性的主张：在反常形态中，作为任普遍所摆布的软弱无力的个体化，特殊是受反常的普遍性原则支配的。黑格尔关于个人中的普遍的实质性的学说使用了主观的魔法；
否定的辩证法
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