这种魔法因而在破坏自身，这是完全可能的。一种暂时地、虚假地借用多元主义名义的东西想否认社会的总体结构，但从这种迫在眼前的解体中、从恐怖中，同时还从魔法炸毁的现实中，产生了这种所谓的多元主义的真理性。弗洛伊德的《文化中的缺憾》具有一种他很难细想的实质：不仅在社会化的心理中侵略性积累成一种公开的破坏性冲动，而且总的社会化在客观上也孵出了它的对立面，同时至今也无法说清这对立面是灾难还是解放。这对立面的一个不自觉的图式是由哲学体系设计出来的。哲学体系靠逐步的统一性取消了哲学体系的所有异质物—不管是叫作“感觉”还是叫作“非我”或别的什么一——的资格，直至康德在很大程度上用来作为异质性名称的那种“混沌”。某些人喜欢叫作畏惧并将其抬高为实存的那种东西，是世界上的幽闭恐怖，封闭的体系。它把魔法当作人们之间的冷漠而长期保存下来，而没有这种冷漠就不可能发生灾难。任何不冷漠的人，任何不使自已冷酷的人，像在庸俗的语言形象中凶手使牺牲品感到冷酷一样，都肯定会觉得受到了谴责。这种冷漠也许会随着畏惧及其原因而消失。畏惧是在普遍的冷漠中加之于遭受冷漠者的那种诅咒的必然形式。
魔法下的倒退
同一性原则所宽容的任何非同一性，反过来说都是由同一性的强制来中介的。非同一性是在同一性瓜分了它的份额之后留下的陈腐残渣。在魔法支配下，别的任何东西—它的哪怕微不足道的搀和都和魔法不相容都将成为毒药。反过来说，不同一的残渣也偶尔抽象到了足以适应同一化的合法性的程度。这就是黑格尔积极宣扬的那种学说的可悲真理：偶然性和必然性是统一的。用统计学的规则来取代传统的因果性就必须证实这种趋同性。但必然性和偶然性—亚里士多德已经把它们归因于纯存在物一的致命的共性是天命，它既居于由统治阶级的思想所划出的圈子里，也居于那种逃出这个圈子并且丧失理性的东西中这种东西获得了一种同主体设定的必然性相趋同的不合理性。
否定的辩证法
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