统治的过程不断喷发出来被消化、被征服的自然的碎屑。即使特殊不在哲学上升华为普遍性，它也不应该以偶然性的固执而隐蔽起来。正是对差异而不是对根除差异的反思，有助于把普遍和特殊调和起来。但黑格尔发誓根除差异，他的怜悯授予世界精神以唯一的现实性，即天上神的笑声的回音。神秘的魔法已世俗化为紧密地互相吻合的现实。机智所遵循的、以便在其中生存下来的现实性原则把机智当作邪恶的魔力来征服，机智不能、而且也不愿意抛弃它当作魔力隐藏起来的担子：机智认为它是生命。
在元心理学上，谈论倒退是合适的。毫无例外，今天叫作交流的东西不过是打破被魔法制服的沉默的喧闹声。个人的自发性在很大程度上也包括假定的对立面，它被判定是假能动性而且潜在的是极端愚蠢的。从外部实行的洗脑之类的技术是一种确实是从外部激发起来的内在的人类学倾向。在黑格尔那里，他以一种人必须播种野燕麦式的空想智慧所赞同的那种自然历史的调节规范，是和作为魔法的世界精神图式相似的。也许近代生物学把它的经验及人们中间的禁忌投射到了动物上，以便减轻凌辱动物的人们的罪责，野兽的本体论模仿着过了时的，而且是失而复得的人的兽性。
就此而言，并不像黑格尔所打算的那样，世界精神也是同自身相矛盾的。自我保护的理性的兽性把精神从崇拜精神的类中驱逐出去。这就是黑格尔的精神形而上学在其所有阶段上之所以非常接近反精神论的原因。正如在一个无意识的社会里，神话般的自然力量扩大再生出自身一样，它再生的意识范畴包括最启蒙的意识，也将在魔法的支配下不可避免地成为幻想的。社会与个人在这里就像在别的任何地方一样是和谐的。和社会一起，意识形态有了如此的进步，以致它不再形成社会所要求的外观，而成为一种总是脆弱的独立形式，并且只变成了一种黏合剂：主体与客体的虚假同一性。
第二章 世界精神与自然历史—有关黑格尔的题外话
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