由于个体化原则本身的缘故，由于每一个人单调地局限于自己的特殊利益，个人这一心理学的古老的基础也是彼此相像的，而且提出了统治性的抽象的普遍性的要求，仿佛这种普遍性是他们自己的事业。这是他们的形式的先验性。相反，他们毫无感觉地服从的普遍是按他们的尺寸来裁剪的，很少求助于在他们身上不像它的东西，以致像席勒所说的那样，他们“轻松愉快地自由地束缚自己”。目前的意识形态同样是一个容纳个人的—总是已被普遍所中介的—心理学的容器，如同它在个人身上不停地生产普遍一样。魔法和意识形态是同一回事。意识形态的命定性在于它可以追溯到生物学。斯宾诺莎的seseconservare即自我保护，确实是一切生命物的自然法则。它的内容是同一性的同义反复：应存在的东西是总归已经存在的东西。意志转回到了意愿，作为自身的一个纯手段，它成了一种目的。这种变化已经是一种向虚假意识的变化。假如狮子有意识的话，它对它想吃掉的羚羊的怒吼就是意识形态。
理性出于不断的自我保护的缘故而产生的目的概念，应该从镜子的偶像中解放出来。目的是不同于作为手段的主体的东西。然而，这一点被自我保护弄模糊了，自我保护把手段确定为目的，而这些目的不需要向任何理性证明它们的合法性。生产力越是提高，作为自在目的的生命的永存就越是失去了不证自明性。日的，作为自然的牺牲品，成了本身有问题的，而某种他者的潜在性却在它之中成熟起来。生命乐于成为这种他者的手段，不管这种他者是多么不确定的和未知的。然而，生命的他律的安排却一直禁止这种他者。既然自我保护对于永恒来说是不稳定的和困难的，那么，它的工具即自我冲动甚至在技术最终使自我保护容易起来之后也仍然具有不可抵抗的力量。这种力量要比弗洛伊德这位专家所误解的客观冲动大得多。因生产力的状况而成为多余的那些努力在客观上是不合理的，因此，魔法成了支配现实的形而上学。目前的把手段当作技术中的目的来崇拜的阶段，预示着一种走向明显荒谬的趋势的胜利：那些一度合理的但已经过时的行为方式，原封不动地被历史的逻辑招回来了。这种逻辑不再是符合逻辑的。
否定的辩证法
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