主体与个人
黑格尔唯心主义地说：“主观性本身是实质的绝对形式和现存实在性，主体与它——作为主体的对象、目的和力量的差别只是同时会直接消失的形式上的差别。”
对黑格尔来说，主观性甚至是普遍的和总的同一性。他把它神化了。但他也达到了对立面：洞察到主体是一种自我表明的客观性。在他的主体一客体的构造中有一种深不可测的二元性。他不仅在意识形态上把客体虚假化为绝对主体的自由行动，而且他还承认在主体中有一种自我表现的客观性，因而反意识形态地限制了主体。作为实质的现存实在性的主观性要求有优先性，但作为一种“现存的”异化的主体，它既是客观性又是现象。然而，这肯定也会影响主观性和具体个人的关系。如果客观性是具体个人内在的而且在他们身上起作用的，如果它真的在个人身上表现出来，那么，那种如此与本质相联系的个性就远比一种仅仅臣服于本质的个性更是实质的。
黑格尔在这种结果面前沉默了。他原本试图肃清康德抽象的形式概念，谁知却沿着康德和费希特的先验主体和经验个人的二分法蹒跚而行。主观性概念缺乏具体的规定性，这被当作对被清理掉偶然性的主体的更高客观性有利的东西来利用，并以牺牲特殊为代价促进了主体和客体的同一化。黑格尔在这里沿循了一种完全唯心主义的用法，但同时他也从根本上破坏了他关于自由和必然性的同一性的断言。由于主体被实在化为精神，主体这一自由的基础便完全脱离了活生生的人类，以致必然性中的自由不再有益于人类。不妨用黑格尔的话来说明这一点：“由于国家、祖国构成了存在的共同体，由于人的主观意志服从法律，自由和必然性的对立也就消失了。”任何巧妙的解释都否认不了这样--个事实：“服从”一词意指着自由的对立面。所谓的自由与必然性的综合屈从于必然性，从而驳斥了自由自身。
第二章 世界精神与白然历史一有关黑格尔的题外话
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