这里所说的肯定不是费尔巴哈的人类学的自然概念。针对那种自然概念，马克思在靠黑格尔左派而重新登台的黑格尔的意义上主张辩证的唯物主义。所谓的自然规律仅仅是资本主义社会的规律，因而马克思最终称它是“神秘化”。“可见，被神秘化为一种自然规律的资本主义积累规律，实际上不过表示，资本主义积累的本性，绝不允许劳动剥削程度的任何降低或劳动价格的任何提高有可能严重地危及资本关系的不断再生产和它的规模不断扩大的再生产。在一种不是物质财富为工人的发展需要而存在，相反是工人为现有价值的增殖需要而存在的生产方式下，事情也不可能是别的样子。”4
这种规律因其在统治性的生产关系下的不可避免性而成为自然的。意识形态不是作为一种可分开的层次而添加到社会存在上的，而是社会存在内在固有的。它依据于抽象，抽象具有商品交换过程的本质。如果不无视活生生的人，便不会有任何交换。这在现实的生活过程中意味着至今仍必需的社会假象。它的核心是作为自在之物的价值、作为“自然”的价值。资本主义社会的自然增长是现实的，同时也是这样的社会假象。关于自然规律的假定不应按字面来理解，至少不应在所谓“人”不断形成的设计的意义上被本体论化这已为马克思主义理论的最强有力的动机所证实：废除这些规律。自由的王国一旦开始，这些规律也就不起作用了。
通过动员黑格尔调和的历史哲学，康德的自由王国和必然王国的区分便被转换成了阶段的顺序。只有像歪曲辩证唯物主义一样来歪曲马克思动机的人—这种人延长了必然王国，声称它是自由王国—才会把马克思有争议的自然规律性概念从一种自然历史的构想虚假化为一种唯科学主义的不变性学说。然而，这并不能使马克思关于自然历史的论点失去任何真理内容，即它的批判内容。黑格尔用一种人格化的先验主体来应付，但这种主体已经缺少了主体。马克思不仅谴责黑格尔的美化，而且也谴责这种美化碰到的事实情况。人类的历史，即不断征服自然的历史，正继续着自然的无意识的历史即毁灭和被毁灭的历史。
第二章 世界精神与自然历史一一有关黑格尔的题外话
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