有关绝对第一的、与其中介相比较是完全直接的自然的问题，同样是虚幻的。这一问题探求的东西表现在分析判断的等级形式中。分析判断的前提支配着一切继后的东西，因此，这一问题重复着它想逃避的幻想。一度确定的0éσεt(存在)和φúσε(非存在)的差别，可以靠反思来冲淡，而不能靠反思来避免。当然，不加反思的话，这种二分法就会使本质的历史过程变成一种纯粹无害的附属品，进一步促使把不变推崇为本质；相反，思想就会把一切自然、任何这样确立下来的东西都视为历史，并把一切历史视为自然—“以其最外在的历史规定性、在其为最历史的地方把历史的存在当作一种自然的存在来把握，或者在其表面上最深刻地保持为自然的地方把自然当作历史的存在来把握。”61
自然和历史成为可互相通约的东西之时，也正是消失之时。这是本雅明《德国悲剧的起源》的核心认识。我们从该书了解到，巴洛克的诗人想象自然是“永恒的消失，只有这一代的农神的眼睛能从中看出历史”。不单是这一代的眼睛能看出来，自然历史依然是历史哲学家解释的教规：“当历史以悲剧登上舞台时，它的确像是在书写。自然的脸上刻着消失的象形文字历史’。被悲剧带上舞台的自然一历史的比喻性外貌实际上呈现为一片废墟。”
这就是形而上学向历史的演变。它以非常世俗的范畴、非常衰败的范畴把形而上学世俗化了。哲学解释了这种微观世界中的象形文字、常新的不祥之兆哀败形成的碎片、具有客观意义的碎片。除非通过毁灭的方式，否则任何先验的回忆都不再是可能的。永恒不是这样，它是由最易逝的东西所折射的。在黑格尔的形而上学美化绝对、把绝对等同于一切有限物全部消失时，这种形而上学的眼光同时也略微超出了它把握并强化的神秘魔法。
第二章 世界精神与自然历史有关黑格尔的题外话
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