那些以值得钦佩的力量而在奥斯威辛和别的集中营幸存下来的人会勃然大怒地反驳贝克特说：如果贝克特在奥斯威辛集中营里待过的话，他就不会这样写了，而且肯定会带有逃犯的战壕信念。与贝克特认为的不同，逃犯也是有理由的。贝克特和别的能自制的人会在奥斯威辛集中营里粉身碎骨，或许被迫承认逃犯用“力图给人们以勇气”之词来粉饰的战壕信念—仿佛这取决于任何一种精神的结构，仿佛那种求助于人们并适应于人们的意图并没有使他们丧失他们应得的东西，即使他们相信相反的东西。这就是随形而上学出现的东西。
三、今天的死亡
这使得那种想在形而上学中有一个新起点——或如通常所说，彻底质疑—的愿望有了启发性的力量：希望消除失败的文化想遮盖它的罪过和真理的幻想。但一旦这种假定的消除产生了对完好无损的基础层次的渴望，它也就和它自夸要铲除的文化结成了同谋。在法西斯主义者拼命反对毁灭性的文化布尔什维主义之时，海德格尔却使毁灭成了一种可尊敬的渗透存在的手段。文化批判和野蛮状态不是不可以一致的。这迅速得到了实践上的检验。那些企图摆脱其文化的、间接的要素的形而上学反思，否认了它们所谓的纯粹范畴与社会内容的联系。它们无视社会，但鼓励社会以现存形式继续存在，而这些现存形式反过来又阻碍真理的认识及其实现。纯粹的原始经验的偶像像文化上被预选过的东西一样是一种骗局，是作为θ€oe(存在)之物的过时的范畴原料。唯一可能的逃避路线是被其间接性从两方面所规定的；作为废物之门面的文化和作为可怜的文化愿望(即希望在一切变化中事物始终保持自身)之投射的自然即使它把自身视为存在之基石。甚至死亡的经验也不足以作为最终的和无可怀疑的东西，作为笛卡尔一度从无价值的“我思”中推演出的那样的形而上学。
第三章 关于形而上学的沉思
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