然而，如果形而上学的直接性引证传统，它也就必须承认它对历史的精神状态的依赖性。在康德那里，形而上学观念被清除掉从材料到实现的经验的存在判断，他为形而上学观念指定的位置尽管是二律背反，却是和纯粹理性相一致的。今天，这些观念是如此地荒谬，就像那些认为它们是不存在的观念在审慎的维护性分类中被说成是荒谬的一样。如果我不想否认历史哲学已经推翻了形而上学观念，同时又不能容忍这种推翻(除非我也否认我自己的意识)，那么，一种不单是语义学的混乱就直接把形而上学观念的命运抬高成一种形而上学的命运。秘密的、不合逻辑的推论是世界的绝望，即一种以事实为基础的、具有真理性的、既非美学的人世悲哀亦非错误且值得诅咒的意识的绝望，向人们保证那些无望丧失的东西还存在着，尽管存在在很大程度上已成了一种普遍的罪责关系网。
在所有这些因神学的基础而碰到的耻辱中，最坏的莫过于肯定的宗教为不信教者的绝望而欢呼嚎叫。这些宗教逐渐开始在上帝被否定的地方吟咏它们的感恩赞美诗，因为它们至少需要上帝的名字。如同在地球上所有居民所轻信的意识形态手段中篡夺了目的一样，在今天兴起的形而上学中也需要篡夺所缺乏的东西。匮乏的真理内容成了一种无关紧要的事情：人们肯定这种匮乏，因为它对人们是有好处的。形而上学的辩护者和他们所蔑视的实用主义联起手来，这种实用主义先验地溶解了形而上学。同样，绝望是最后的意识形态，在历史上和社会上都是被制约的，像那种一直侵蚀形而上学观念而且不能cuibono（为了什么目的?)而停止下来的认识过程一样。
四、幸福与徒劳的等待
什么是形而上学的经验？如果我们不屑把它摆到所谓的原始宗教经验上来认识，我们就很可能像普鲁斯特那样在幸福中来想象它，而这种幸福是像水獭村、水村、后悔庄、月泉之类的村名所许诺的，人们认为到那里去就能如愿以偿，仿佛那里有这种东西。实际上到了那里这种许诺便像彩虹一样消失了。然而人们并不失望，而是感到更接近了它，并认为正因为如此才看不见它。风景和决定着儿童形象世界的地区之间的差别大概不是太大。普鲁斯特在伊利尔斯看到的东西，对同一社会阶层的许多孩子来说在别的地方也会发生。但形成这种普遍性、这种普鲁斯特的感觉的真正部分的东西，应是人们在一个地方所感到入迷的东西，人们用不着去窥视普遍性。
第三章 关于形而上学的沉思
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