对儿童来说，显而易见的是，在他喜爱的村庄里使他高兴的东西仅仅是在这里找到的，只是在这里而不是在别的地方。他是错误的，但他的错误创造了经验的模式。这是一种概念的模式，这种概念最终是事物自身的概念而不是对事物可怜的抽象。普鲁斯特的讲述者作为一个孩子第一次见到德·盖尔曼特公爵夫人是在那场婚礼。也许，在不同的地点和时间也会有这种婚礼出现，对他后来的生活也有同样的影响。只有在面对绝对的、不可溶解的个别时，人们才能希望恰恰是这个个别曾存在过并继续存在。只有实现这种希望，才会实现概念的概念。但是概念倾向于所许诺的幸福，而那个否定人们幸福的世界则是统治性的、普遍性的世界，这世界固执地同普鲁斯特重构的经验相对立。
幸福，这一对形而上学的经验唯一更重要的渴望，使人们看出客体的内部是某种从客体中清除出去的东西。然而，朴素地具有这种经验的人仿佛把他的手放到了这种经验所提示的东西上并屈服于经验世界的条件他想超越这些条件，而且只有这些条件才给了他超越的机会。形而上学经验的概念是二律背反的，不仅像康德的先验辩证法所宣扬的那样，而且在其他方面也如此。自主的主体在拒绝把它不能理解的东西强加于自身之前，它所断言的形而上学如不求助于主体的经验、如果没有主体的直接呈现就是无用的。然而，任何对主体来说是直接显而易见的东西都免不了易误性和相对性。
由未被破坏的主观直接性的理想所激发的物化范畴不应再占有关键的地位，因为这种地位是由一种愉快地同化唯物主义思想的辩护性思想过于热忱地给予它的。这种看法违背了任何列在形而上学经验概念之下的东西。从青年黑格尔开始，哲学家们一直攻击客观的神学范畴是物化，但这些范畴决不是辩证法要清除的残余，它们弥补了唯心主义辩证法的弱点，即那种对存在于思想之外的东西加以论断的同一性思想的弱点—尽管还不可能确定这种同思想相比较而作为它的纯粹他者的东西。沉积于形而上学范畴的客观性中的，并不像存在主义者所认为的那样只是凝结的社会。而且，这种客观性也是作为辩证法要素的客体优先性的沉积物。把一切物的东西一点不留地全部稀释掉，是向纯粹行动的主观主义倒退，从而把间接的东西实在化为直接性。纯粹的直接性和拜物教是同样不真实的。在我们坚持直接性反对物化时，我们是在(正如在黑格尔的制度化中所感知到的那样)放弃辩证法中的他者的因素像后期的黑格尔徒劳地把辩证法拘禁在它之外的某种稳固的东西之中的做法一样，是一种武断的步骤。然而，主观的形而上学经验不想说出的超出主体的余额和物性之中真理因素，在真理的观念中有其基础的两极。因为，没有一个从幻觉中解放出来的主体就不可能有真理；同样，没有那种不是主体但其中又有着真理的原型的东西也不可能有真理。
否定的辩证法
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