八、纯洁的智慧
康德使障碍的构造和《实践理性批判》中的肯定的形而上学构造相对立。他绝没有对它的绝望的要素沉默不言：“即使自由的先验能力也可以作为一种补充而有助于引起世界的变化，这种能力至少也能在世界之外(尽管它总是保持着一种大胆的假定，即在一切可能的观点的范围之外，承认有一种对象不能获得任何可能的知觉)。”④
“大胆的假定”的插入语表明了康德多么怀疑他自己纯洁的智慧。这个出自第三个二律背反的反题脚注的概括开始接近无神论。后来强烈要求的东西在这里被叫作理论上的假定，于是便极力回避了康德的绝望的胆怯，即不敢想象这一假设是一种存在判断。根据这一段话，肯定至少能把那种同时被认为清除掉了一切直观形象的东西当作一种可能的直观形象的对象。理性不得不向这种矛盾投降，除非那种规定自身界限的傲慢首先非理性主义地缩小了理性的适用范围，同时在客观上又不使理性作为理性服从这些界限。但如果—如同在唯心主义者以及新康德主义者那里一样直观形象也被包括进无限的理性中，那么超验就最终被精神的内在性所废除。
康德以对自由的敬重所暗指的东西更是适合于上帝和不朽。因为这些词一点也不涉及行为的纯粹可能性。毋宁说，按这些词自身的概念，它们是对任何一种存在物的假设。这种存在物需要一种“物质”，并且在康德那里完全依赖于一种直观形象，而康德却从先验观念中排除了这种直观形象的可能性。康德智性的激情弥补了无论如何要辨别出这种智性的困难，而且只是在“智性”一词所指定的自给自足的思想的中介中。这个词不需要指称任何现实的东西。
但《实践理性批判》的运动开始走向按康德的意图不能被正视的纯洁智慧的肯定性。应该的事物特别是同实际的事物相区别——一旦被确立为自身本质的王国并配备上绝对的权威，那么不管它多么不情愿，这都将使它具有第二存在的特点。思想如果不思考某种事物就不是思想。观念即形而上学的实质是不可见的东西，但它们也不能是思想的“海市蜃楼”，否则便剥夺了它们的一切客观性。智性会被智性领域将超越的主体所吞没。康德之后的一个世纪，把智性拉平到想象力上的做法开始成了世纪末的新浪漫主义者的主要罪行，以及按他们的尺寸来裁剪的哲学即现象学的主要罪行。
否定的辩证法
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