十一、他者的外观
可以说，关于上帝存在的本体论证明尽管吸取了康德的批判，但还是在黑格尔的辩证法中复活了。然而，这是徒劳的。由于黑格尔始终如一地把非同一性消融在纯粹同一性中，概念便成了非概念物的保证。人类精神的内在性所抓住的超验性既成了精神的总体性，同时又废除了。因此，超验性越是被启蒙分解为世界和精神，它也就越成了秘密的，仿佛它在一个最高点上专注于一切中介似的。在这种意义上，直接不同的反历史的神学有了自己的历史标志。形而上学的问题已经尖锐化为这样的问题：这种十足的脆弱性、抽象性、不确定性是不是最后的、徒劳的辩护立场；或者说，形而上学是否只幸存于最平庸和最卑鄙的东西中，在完全不显著的状态中它是否把理性恢复成独裁的理性，这理性毫无阻力或反思地行使自己的职责。
实证主义认为，即使那种逃向渎神行为的形而上学也是虚无。甚至实证主义据之而创始的真理观念也被牺牲掉了。维特根斯坦的功绩在于指出了这一点。但他的沉默戒律非常适合虚假复活的教条的形而上学，这种形而上学与信仰存在者的说不出的狂喜不再有什么区别。不受非神话所影响的东西，如不辩证地成为可支配的就不是论据一论据的领域是十足的二律背反的—而是这样一种经验：如果思想未被斩首，它就会汇入超验之中，直到成为关于一种世界状态的观念。在这种世界状态中不仅要消除现存的痛苦，而且要清理一去不复返的痛苦。
使一切思想趋同于某种与无法形容的现存世界不同的东西的概念，与莱布尼茨和康德的无穷小原则不是一回事。他们打算用无穷小原则使超验的概念通约于一种科学，这种科学的谬误把控制自然和自在之物相混淆一可以推动不断改进的趋同的经验。这个世界比地狱更糟糕也更好。之所以更糟糕，乃因为甚至虚无性也不会是一种绝对，像它最终在叔本华的涅槃中表现的那样和谐。没有任何出路可以摆脱封闭的内在性联系。这种联系甚至否认世界有这样一种意义—把世界视为一个邪恶的魔鬼的梦境的印度哲学从世界中所看出的意义。叔本华思想的错误在于，他把那种以自身的魔法来支配内在性的规律直接说成是被内在性所阻碍的本质，即只能被看作超验物的本质。但世界又是比地狱更好的，因为叔本华赋予世界过程的那种绝对的封闭性是从唯心主义体系中借来的，它是一种纯粹的同一性原则，像任何同一性原则一样是靠不住的。
否定的辩证法
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