十二、辩证法的自我反思
应该问一问：如果没有绝对知识的构想，没有为黑格尔《现象学》的最后一章提供标题的唯心主义，形而上学作为绝对之知识还是否可能。一个对付绝对的人难道不必然要求成为有能力这样做的思维器官，因而本身成为绝对吗？另一方面：如果辩证法变成了一种根本不像辩证法的形而上学，它不会违反自己严格的否定性概念吗？
辩证法、否定性知识的典范除此之外不想要别的，甚至否定的辩证法也是按唯一性的戒律从肯定的辩证法、从体系中拖拉出来的。按照这种思路，辩证法不得不把非辩证的意识当作有限的和易误的东西来否定。在辩证法的所有历史形式上，否定的辩证法都禁止超出自身之外，不管愿意不愿意，它都在无条件的精神和有限的精神之间起了一种概念中介的作用，从而断断续续地使得神学一直成为它的敌人。尽管辩证法允许人们思考绝对，但绝对作为被辩证法中介的东西仍然束缚于有条件的思维。如果黑格尔的绝对过去是神性的世俗化，那么它现在仍旧是神性的世俗化，即使作为精神的总体性，这种精神也仍然被拴在它的有限的人类模式上。
但如果思想充分意识到了它正在做的事情并打算超越自身，如果它在他者之中看出了某种直接和它不相称的，而它又能思考的东西，那么，它只有在教条的传统中才找到了避难所。在这种思想中，人们的思维不可调和地疏远了它的内容并发现自身注定成为两重真理性，而这种真理性又是同真理的观念不相容的。形而上学依赖于人们能否成功地走出这种困境。为了这一目的，辩证法必须走出最后一步：在影响并批判普遍的幻想联系的同时它甚至必须转而反对自身。对每一种自身绝对化的特殊物的批判，就是对绝对性给这种批判打上的阴影的批判。所批判的是这样一个事实：与自身的倾向相反，批判本身必须保留在概念的中介中。由于批判检验性地赞美同一性要求，它便摧毁了同一性要求。因此，它不能比同一性要求走得更远。这个要求是个魔圈，使批判带上了绝对知识的外观。批判的自我反思要做的是消除这种要求，以不会成为一种肯定的否定之否定来消灭它。
否定的辩证法
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