本体论哲学的魔法力图唤醒的东西却被现实的过程所破坏：被社会生活的生产和再生产所破坏。那种从理论上证明“人”“存在”“时间”是第一现象的努力，不能够阻挡复活的观念的命运。那些其基础在历史上已完结的概念一直被无可辩驳地当作教条的本质受到批判，甚至在专门哲学的领域里例如，康德在他关于不合逻辑的推论的章节里批判经验灵魂的先验性即定在一词的先兆；在他关于反映概念的两重性的章节里批判对存在的直接求助。但新本体论的倡导者并没有使康德的这种批判成为他们自己的批判。他们没有通过反思把这种批判向前推进，相反，他们好像认为这种批判属于一种理性主义的意识，在其缺陷上真正的思想就像在洗礼中一样不得不被清洗掉了。
尽管如此，为了套住批判的哲学，新本体论的倡导者直接给批判哲学加上了一种本体论的内容。海德格尔对康德的反主观主义的因素和“先险的”因素的识别不是完全没有根据的。在《纯粹理性批判》的序言中，康德的确有计划地强调他提问方式的客观特征，而且在他进行纯粹知性概念的演绎时对此毫不怀疑。在通常的哲学史上记录的这场哥白尼式的转变并没有使他筋疲力尽，在纯粹的认识发生中，在以经验主义的风格对意识的剖析中，客观兴趣仍然保持着对主观兴趣的优先权。然而，无论如何我们不能把这种客观兴趣等同于一种隐蔽的本体论。反对这种等同的论据，不仅是康德对理性主义本体论的批判如果需要的话，这种批判可以考虑另一种空间一而且还有理性批判的思路本身。循着这种思路，我们发现，客观性即知识的客观性以及已知方物总体的客观性是在主观上促成的，它使得我们可以超越主体一客体对立性而假定一种“自在”。但这种客观性有意使这种假定成为如此不确定的，以致任何一种解释都不能从中抽象出一种本体论。如果康德打算拯救受到向主体的转变所抨击的宇宙知识论(Kosmos noetikos)，因而在他著作中有一种本体论因素的话，那么这只不过是一种因素而已，而且还不是核心的因素。他的哲学企图凭靠那种对他想拯救之物构成威胁的东西来实现这种拯救。
第一章 本体论的需要
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