自己的方法力图使自身合法化。科学的自我解释产生了科学的一个自成一类的原因。科学认为自身是既定的，因而也认可了自己的流行的存在方式、自己的劳动分工，尽管长远看来这种形式的不充分性是掩盖不了的，特别是人文科学。由于人文科学借来的实证性理想，它们便成了无数专门考察的不中肯性和非概念性的牺牲品。像社会学、经济学和历史学这样的专门学科之间的捷径，使得认识兴趣葬送在它迂腐陷入并夸张维护的深沟中。
本体论想到了这一点，但它非常谨慎地力图不靠思辨的思维把本质刻到事物上。毋宁说，本质像是某种既定的东西，它在对本体论需要想超越的实证性规则的称颂中涌现出来。一些科学的信徒期望科学从根本上得到本体论的补充且同时又用不着触动科学的程序。当海德格尔在他的哲学后期阶段声称凌驾于本质和事实的传统区别之上时，他是在反映着一种对本质科学与事实科学、数理逻辑学科与实体学科分歧的合理恼怒。尽管一个群体的认识理想会和另一个群体的理想不相容，但这些科学和学科还是在科学活动中互不联系地同时繁荣起来。
排他性的科学标准和本质学说(或后来的存在学说)的绝对要求之间的对立，将不会听本质学说的吩咐而消失。本质学说抽象地反对它的对立面，带有它声称要治愈的那种劳动分工意识的缺陷。它罗致来反对科学的东西不是科学的自我反思，也不像瓦尔特·布洛克所明确认为的，是某种在性质上不同的、被必然运动嵌加到科学上的东西。根据黑格尔用来反对谢林的那个古老的寓言，本质学说是快枪，是对科学的附加，是在科学本身中不造成任何有效变化的速断。
本质学说狂妄地脱离了科学，这最终只会证实科学的普遍统治，类似于在法西斯主义制度下非理性主义口号同科学技术活动相呼应。从对科学的批判过渡到把科学的本质当作存在，这本身就是无视科学中任何可以是科学的东西，这种过渡在本体论的需要中使这些科学失去了本体论像是要给予它们的东西。由于比康德更急于脱离一切实体性的事物，所以本体论的哲学思维比起谢林的唯心主义甚或黑格尔的唯心主义来，更不允许不严密组织的说解。那种恰恰在古代本体论中与哲学意识不可分离的社会意识被当作异端、当作对纯存在物和 ηeτáβαoιs εis áλλo γévos(进入另一类)的研究而受到禁止。海德格尔在他的解释学中转而反对黑格尔在《精神现象学》序言中开创的知识论，但先验哲学反对那种禁止作为纯经验之物的实体走出它的门槛的内容哲学，提出了自己的保留意见一这些保留意见不顾一切抗议幸存于海德格尔的把存在与存在物相区别并阐释存在本身的纲领中。
否定的辩证法
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