系动词①
存在所崇拜的生存.靠的是过去时代外部偶像的意识形态，靠的是那种在“存在”一词及其派生形式的黑暗中成长起来的东西。“是”在语法主语和谓语之间设立了存在判断的联系，因此提出了某种本体之物。然而，由于“是”本身纯粹被当作一个系动词，它同时就意指着一种一般的、绝对的综合事实，无需再现任何本体之物。因此，它可以直接列入本体论一边。海德格尔从系动词的逻辑性中得到了本体论的纯洁性，这种纯洁性迎合了他对一切实际事物的反感；从存在判断中却得到了对本体之物的记忆，这种记忆允许绝对的综合成就被实体化为现实。
当然，甚至“是”一词也具有一种与它相应的“事实状态”。在每一个表语性的判断中，“是”具有它的意义，就像有主语和谓语一样。但这种“事实状态”是一种意向性的事情，而不是存在的事情。这个系动词的意义只能在主语和谓语的关系中得以实现，它不是独立的。海德格尔误使“是”超越它的意义的唯一根源，屈服于他表示反对的那种物化思想。他把“是”意指的东西定义为绝对的“自在的”理想，换言之，定义为存在，从而给判断的主语和谓语所表达的东西(一旦脱离了这个系动词)以同样的权利。这个系动词对主语和谓语所表达的东西的综合便作为一种纯粹的外在事件而出现。这恰恰就是发明存在概念的理由。正如在一种过时的逻辑中那样，主语、系动词、谓语再一次成为遵循事物模式的、封闭的、完成了的个别。
事实上，论断不是附加的东西，而是在把主语和谓语结合起来时这二者本身会是的东西，如果能设想这种“会是”而又无需用“是”来综合的话。因此，禁止从这个系动词中要么推断出一种预先规定的“存在”，要么推断出一种“成为”，即一种纯粹的综合。这种推断基于一种意义理论上的混淆：把系动词“是”的一般意义即判断综合的永久语法标志，同每一判断中“是”所获得的特定意义混淆起来。这两种意义绝不会恰好重合。在这种意义上，“是”可以被比作偶然的表达词。它的一般性是一种对特殊的规定，是进行特殊判断的一般形式。命名法考虑到了这一点，为这种一般性保留了科学的术语“系动词”，而且为每一判断所需要的特殊性能保留了“是”。
否定的辩证法
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