哲学既不存在于理性的真理中，也不存在于事实的真理中。它说的任何话都不服从“是实情”的有形标准；它关于概念性的论点不服从逻辑的事实陈述的标准，如同它关于实际性的论点不服从经验研究的标准一样。由于它的这种距离，它便不得不是脆弱的，它不能使自身确定下来。就哲学受到科学恐吓而坚持搜寻可触知之物而言，它的历史是一个不断失败的历史。由于哲学要求具有一种科学的方式—一种被科学拒斥的方式它便受到了实证主义者的批评。但当这种批评使哲学正视非哲学的标准时，只要这些标准稍微和哲学的观念相一致，这种批评就成了错误的。哲学不是放弃真理，而是说明科学真理是狭隘的。决定哲学的悬而未决状态的因素是，它在同证实性认识保持距离时，它不是不受约束的，而是过着它自己的严格性的生活。哲学到它不是的东西中、到它的对立面中、到反思中(反思那种被实证性认识以可怜的天真假定为约束性的东西)寻求这种严格性。
哲学既不是一门科学，也不是实证主义以一种愚蠢的矛盾修饰法来贬损它的那种“沉思的诗”。它是一种沟通不同于它的东西同时又与之相区别的形式，它的悬而未决状态不过是它本身的不可表达性的表达。在这一方面，哲学是音乐的一个真正的姐妹。很少有把这种悬而未决状态见之于文字的方式，大概这种悬而未决状态使得哲学家也许尼采除外—文过饰非。与其说思想的悬而未决状态是哲学著作的简明的品格，不如说它是理解哲学著作的前提，它可以在历史上涌现出来，又可以沉默下去，像音乐碰到的危险那样。海德格尔对此是敏感的，的确把哲学的这种特定品性也许是因为它处在灭绝点上改造成一种独特性，一种似乎更高级的客观性：哲学知道它既不是在判断事实，也不是在判断概念(一如过去被判断的那样)，甚至不能确信它的对象，它还会在事实、概念和判断之外寻求它的实证内容。
否定的辩证法
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