绕弯子
关于存在和存在物的辩证法认为，没有存在物，存在便是不可思议的；而没有中介，存在物也是不可思议的。但这种辩证法受到了海德格尔的压制。诸要素不能不是一者沟通他者。但这些要素对海德格尔来说直接就是一，而且这个一是实证的存在。然而，这种算法是除不尽的，范畴将因欠债而受到控告。存在物尽管被草叉赶了出去，但又回来了：只要被清洗掉存在物的存在是一种原始现象，那么，在它排除存在物之后本身还得有存在物。海德格尔以一种战略上的绝技来对待这件事情，而这种绝技又是他的整个思想的发源地。“本体论的差别”一词甚至允许他的哲学攻击存在物的不能溶解的要素。“我们用存在’来理解的东西，据说是完全独立于实体领域的——当然，这仍然是未确定的。它的确定性会把它包括进主体和客体的辩证法中，即它据说恰恰排除之外的辩证法中。在海德格尔本体论的可能最核心之处的这种不确定性，是存在’和存在物'两极之所以彼此必然不确定的理由，所以，我们甚至不能说它们的差别在什么地方。关于本体论的差别’的谈论弱化成一种同义反复：存在不是存在物，因为它是存在。因此，海德格尔本人和他谴责的西方形而上学犯了同样的错误：避而不谈与存在物相区别的存在意味着什么。”
在这种哲学气氛下，存在物变成了一种本体论的事实陈述，即日益暗淡地和实在化地表明没有存在物存在便是不可思议的——正像按照海德格尔的基本论点，没有存在存在物便是不可思议的一样。他就是这样绕弯子的。本体论不能没有它的对立面，没有实体之物是不行的；本体论原则依赖于它的对立物，即本体论的绝对必要的丑闻。这种迫切要求成了本体论的一个因素。实体之物的本体论化是海德格尔取得的对别的不怎么狡猾的本体论者的胜利。没有存在物就没有存在这一事实变成了一种形式：存在物的存在具有存在的本质。因此，真理成了非真理，存在物进入了本质。存在夺取了在它的自在存在方面它不愿意成为的东西，夺取了存在物的财产，而存在的词义也一直意指着存在物的概念统一性。
否定的辩证法
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