本体论差别的整个建构是一种捏造，一种“波将金的村庄”。它的建立纯粹是为了凭借那种认为存在物是存在的一种方式的命题，从而更专制地拒斥对于绝对存在的怀疑。⑦由于每一个别的存在物都被还原为它的概念，即实体之物的概念，那么就没有什么东西能使存在物成为一个与概念相对立的存在物。关于实体之物的谈论及其一切等价物的形式上的一般概念结构，代替了这种概念的内容—一种与概念性相异质的内容。这一点之所以可能，乃是因为存在物的概念——根本不像海德格尔称赞的存在的概念是一个包含着十足的非概念性的概念，这种非概念性不能被概念所穷尽，但也无需表达它与被包含的东西的差别。由于“存在物”是标志一切存在物的概念，所以存在物本身成了一种概念，一种完整地转入存在的结构中的本体论结构。在《存在与时间》中，存在物的本体论化成了一种简明的公式：“定在的本质在于它的实存。”从定在的即作为实存之物的实存之物的定义中，通过定在和实存的概念产生了这样的情况：恰恰是定在之中的非本质的东西，恰恰是那种不是本体论的东西，才是本体论的。由于把非概念的东西概念化为非概念性，本体论的差别就被消除掉了。
存在的神话
只有当实体之物是一种像本体论一样的东西时，它才不烦扰本体论。这种虚假推断提供了本体论先于本体论差别的根据：“在这里，我们对付的不是实存性和本质性的一种对立，因为存在的这两种形而上学规定性是根本没有问题的，更不用说它们的关系了。”海德格尔尽管作了相反的保证，却把本体论差别的这种所谓前提加给了本质方面：由于在存在物的概念中表达的这种区别被否定了，概念便被它主管的非概念性拔高了。我们可以根据海德格尔关于柏拉图的短文中的另一段话来理解这一点。在那段话里，海德格尔使关于实存的问题脱离了实存并把它改变成关于本质的问题：“人存在着’这一陈述并不是回答人是不是现实的问题，它回答的是关于人的‘本质’的问题。”②
第二章 存在与实存
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