但装置还有另外一个维度。除了我们已经讨论的物、行动和激情的系统外（德勒兹把它称为机器性装置「machinicassemblages]），装置也是符号的系统，符号学的系统（semioticssystems)(ATP：504)。也就是说，装置的要素包括话语、语词、“意义”及联结能指和效果的非实体性关系。德勒兹和加塔利把这称为阐释的集体性装置(a collective assemblage of enunciation)。考古学的装置不只是被挖掘出来的那些物品以及它们的特性和关系，还是一个话语的装置(discursive assemblage)，物品、特性和关系通过这个装置，凭借专有名词、行业术语和考古发掘的符号学而被表现出来:这是一个把茶杯变成巴契罗杯(becchero cup)\*的符号学系统。”家-装置(Home-assemblage)不只是物品、实践、感觉和情动的集合体，它们也接受了独特的语言、词语和意义。前面对我本人的描述也包括讲话风格、发声习惯、词语的总汇、表现和意义，总之，就是能指。
通过接纳或讨论快、慢、效果和语言的独特关系，我们就能进人装置。这样，人们就可以进人另一种意义上的家或者认同(这完全不同于走进某人的家或模仿他们的言谈举止)。它不是模仿的过程而是生成(becoming)的过程。小汉斯——那个观察将死的马的孩子渴望进入那台装置。对于德勒兹和加塔利来说，“问题在于小汉斯是否能够赋予他自己的要素以动与静的关系和情动，正是这些东西使他生成为马，去除了形式和主体”(ATP：258)。要提醒的是，尽管我发现谈论进入装置十分富有成效(好像它是一种自愿的行动），但我们应该记住，我们总是被多种装置纠缠着、建构着。
总之，德勒兹和加塔利写到，装置有两条轴线。一条轴线是在层(strata)上的界域的建造，它在无器官身体上来往于建立(辖域化）与毁灭（解域化)之间。有些解域线(lines of deterritorialization)
7 装置
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