1994b：146)才能被表现出来或不被遗忘，这种潜能无法被为它作铺垫的一切所想象和预言，而是作为一种可能性被包含在它们之中(AO：42-3)。基于存在的变化并不涉及特定的、事先就适合的“被接受的”解决方案；相反，它包含着由诸多成员参与的试验的真正可能性，或使这种可能性成为现实，以便“从内部形成和指导他们自己的计划”(Guattari2000：141)，并且和他们自己独有的难题性(problematics)保持直接或间接的关系：“这是对我们的夫妻生活、家庭生活……或者身体生活方式的重新创造”（Guattari 2000：34)。从微观政治中射出的是一种“别样的逻辑”(Guattari 2000：44)，即以变化为目标的那种能力，这种变化并不指向任何可以设想的目标。德勒兹和加塔利关于政治性的听上去不太可能的观点，在关键的点上和许多其他思想家的态度产生了共鸣，特别是雅克·德里达的态度。正如谢永平(Pheng Cheah)谨慎地指出的那样，德里达关于不可能的政治性(politicality of the impossible)和这种微观政治性“十分接近，但也十分遥远”(Cheah2008：150)。他们仅仅在这一点上是最接近的。微观政治是一种潜能(potency)，一种既非对抗（opposition）又非反制力（counterpower）的制宪权(constitutive power)。它也不是乌托邦的(utopian)。它是一种突如其来的力量，作为宏观的、线性的存在秩序中的某种断裂而被我们体验着，而这种断裂又反过来迫使经验主体去行动，依靠并朝向那独特的、杂多的、尚且不可想象的东西而行动。“不可能性”，德里达写道，“把它们的特定时刻给予欲望、行动和决定……它有它的硬度、紧密性和急迫性”（Derrida 2005：131，引自Cheah 2008：147)。
有一种独特的、非常宝贵的情感性(affectivity)伴随着微观政治，即关于“事情还可以是别的样子”这种理解的共同的情感效果。这种情感性明确地，但又是暂时地处于特定的位置和时间，在那里，一切都尚未被确定。约翰·赖赫曼在谈论这种“情感”以及这种情感的政治性时说：
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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