2即福柯的三卷本《性史》。——译者注
《性史：快感的享用》即全书的第二卷。——译者注
为了本文论述的目的，在这里和其他地方，所有从法文翻译过来的文字均为我自己所译，其中包括我对《褶子：莱布尼茨和巴洛克》(1993)一书译文的修正。
意向性(intentionality)是现象学中的一个著名概念。它“原为中世纪经院哲学的一个重要概念。后为布伦塔诺(Brcntano)和胡塞尔接受并发挥。布伦塔诺和现象学将意向性视为所有心理之物的本质特征，即心理之物，或者说意识总是指向某物，指向某个对象。因此，根据现象学的学说，所有意识体验都是‘意向性’体验，都是对某物的体验。如果人们对这些意向的体验进行现象学的还原，那么一方面人们可以把握意识的纯粹自我，这是意向性的关系中心，而经验白我被悬搁起来；另一方面人们可以获得一个客体，它在经受现象学还原之后，只是一个意向地被给予主体的东西，即纯粹自我的东西，即意向对象，它的客观存在也被悬搁起来。这样，在意识之中，有朝向主体的一端和朝向客体的一端，即发出意向的一端和通过自身的被给予而使此意向得到充实的一端，沟通这两端的便是意向性，也可说是意向活动，因为意向性是意识活动的本质特征。”参见夏基松主编，《现代西方哲学辞典》，上海辞书出版社2007年版，第514-515页。——译者注
阿兰·巴迪欧在《吉尔·德勒兹，存在的喧哗》(Gilles Deleuze，Clamor ofBeing, 1999)中强调了这个观点。
福柯的区分和德勒兹对概念力量的强调，很大程度上应归功于布朗肖的《说不是看》(Speaking Is Not Seeing)这篇两人对话(1993:25-32)。
福柯在《事物的秩序》(The Order of Things,1970)第一、二章的交界处提出了这个区分。它在其他许多历史研究中，特别是在让·塞亚尔(JeanCéard)和让-克劳德·马戈林(Jean-Claude Margolin)的《文艺复兴的画谜：会说话的图像》(Rébus de la Renaissance：Images qui parlent, 1984)中表现了出来。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)