所有的力都离不开受到感动的能力(a capacity for beingaffcctcd)，而且这种受到感动的能力不断地、必然地被意识到这种能力的诸般情感(affections)所实现。权能（potestas)一词在这里具有一种合理的用法……这就是说，与作为本质的力量(potcntia)相对应的，是作为一种受到感动的能力的权能，它是由上帝必然产生的情感或样式所实现的，上帝无法体验行动，但却是这诸般情感的主动的原因(active cause)。
(SPP: 97-8)
力量和权能(在法语中分别是 puissance 和 pouvoir 这两个词)之间的这种区分对德勒兹后续的思想，特别是对制宪权(constitutivepowcr)的唯物主义本体论的形成十分重要，这是德勒兹和加塔利在《资本主义与精神分裂》计划中的一个首要的知识目标。因为在德勒兹(和加塔利)看来，斯宾诺莎是这一本体论的指导性观点与原则的创始者。然而，在他们看来，把斯宾诺莎的原则进行综合扩展，使之成为一种成熟的本体论，能让这一思想图景成为可能的是思想家尼采'。
当然，德勒兹认为尼采有许多哲学成就，但其中最重要的成就是尼采的戏剧化思想方法(method of dramatizing thought)。在这种思想或“戏剧学”(dramatology)的舞台上，快与慢(概念以此而被移动)、概念的时空限定的动力、强度(概念借此和系统中邻近的实体产生互动)都变得重要起来。正如德勒兹强调的：
经验的状态是非主体性的，至少不是必然如此。它也是非个体性的。它是流(flux)，流的中断和每一个强度都必然和另一强度相关联，如此才能让事物穿行而过。这就是构成一切符码之基础的东西，就是躲避它们的东西，也是符码试图变形、转换、重新熔铸的东西。但是，在这篇论强度的文章中，尼采告诉我们：切勿用单纯的表象来替换强度。这个强度既不指作为事物之表象的所指，也不指作为语词之表象的能指。
1力
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