德勒兹解释了概念人物作为朋友在许多场合起作用的过程，但可能没有什么地方比在致迪奥尼·马斯科洛(Dinoys Mascolo)的信里说得更简洁的了。后者预设思考的秘密产生于朋友之间，对此，德勒兹却认同其反面：“友谊才是第一位的”(TR：329)，因为它使“思想运动的条件”(WIP：4)成为必需。友谊形成了一个环境，其中，思想经历和实验摆脱了我们的成见和习惯而产生出来。如果朋友就是“纯粹思想的条件”，这是因为这个人物还引人了不信任和痛苦、戒备和忧虑的景象。恰好，只要朋友需要我们的信任，激发我们的认可，那就无需告诉任何人正是他们把我们带进了自己从未经历过的艰难险阻。因此，在这封信中，就像更普遍地存在于德勒兹著作中的情况一样，我们称之为“朋友”的内在联系的变化经历了种种情动、倾向和难题，引导着哲学家们超越属于完全相同的主体(self-same subject)的思考前提和范围。
在这种倾向中，为了表现哲学借以有效地开启自身的那种精神气质，我们或许可以借助所谓的“假朋友”(faux amis)而得出结论。这个短语原本是指法语和英语之间虚假的同源性，也就是说，有无数这样的情况，即同样的词，或两个词之间近似的同一性隐藏了它们在各自语言中不同的意义(例如，在英语中，能指“椅子”[chair]意味着“一件家具”，但在法语中，同样的词却意味着“肉体”)。但是，在我们的讨论中，假朋友指的是那些假装是哲学之友的人，如果我们把“假装”本身理解为做假朋友的话。在英语中，“假装”(to pretend)这个动词代表着一种伪造、假扮，当然还有做作的行为，但在法语里，假装(prétendrc)还意味着自称对某物的所有权(stakc a claim)。²¹朋友就是声称对哲学拥有所有权的人，或者宣称哲学与他有亲密关系的人，但假朋友这么做是建立在传说的真理的基础之上，它背叛了伟大的哲学的不明智（thegreatunwisdom of philosophv)，却支持形而上学和道德上的确定性。真理似乎让朋友们欢聚一堂，似乎确保了他们的忠诚，订立了他们的契约，即便如此，德勒兹还是坚持认为，友谊构成了一种方式，思想借助这种方式变成了一个难题(problem)，而且意识到它本身是一个难题。反过来说，哲学的问题大概只能“在‘朋友之间’提出来，就像一个秘密[confidence]或一种信任[confiance]，又像面对仇敌时的一场挑战，与此同时，它抵达了那个夜幕降临的时刻，彼时就连朋友也无法相信”(WIP：2)。2哲学的难题大概只能在朋友间提出，这只是因为在这样一种关系中—它恰恰关乎相互之间的信任(confiance)——我们可以引人不信任。大概也只有在朋友间我们才能冒这样的风险。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)