在他组织的唯一一次研讨会—即1964年在罗亚曼(Royaumont)修道院举行的关于尼采的著名会议——结束时，德勒兹坚持认为尼采的最大贡献就是创造了一种“改变哲学的新的表现方式”(DI：127)。
《保卫说话》(Pourparlers)中的完整的引文是：“以某人自己的名义讲话，这是一件很奇怪的事；因为这根本不是某人把自已当成‘我'，当成一个以他自己的名义来讲话的个人或主体的时刻”(《保卫说话》，第15-16页，自译)。的确，对于德勒兹来说，斯宾诺萨和尼采恰恰是内在性的叛徒，他引导哲学进入了迄今为止被隐藏、被诅咒的领域：它既解释了个充满革命性的力量平面，一具充满情动的激进的身体，也解释了不受约束的概念创造，德勒兹以此塑造了他自己的哲学中那些众多非正统的因素(参见 ABC:“H:哲学史[History of Philosophy]”)。
德勒兹回忆说，在他接受正规教育的时代，“没人谈论尼采”只有在个别场合中，他才被叫去参加1950年代主流哲学的戏剧演出（现象学，存在主义哲学，甚至科耶夫的马克思主义），但他非常不适合参加这场演出(D1：136)。“所有关于世纪末的伟大哲学观念”，梅洛-庞蒂宣称(他小心翼翼地把尼采折学也包括了进来)，“都始自黑格尔”(1964:111)。参见德孔布(1980：11)。
11 对德勒兹在存在主义和结构主义之后的诉求的描述，请参见施里夫特(1995:3)。
12 德勒兹此刻引用的是《权力意志》中的片段，这段话并未出现在英文的删节版中。请参见尼采的法文版本(1991：ⅢI,383)。
原文是:“se servir de la mnémotechnie la plus cnuelle, en plein chair, pour imposer une mémoire des paroles sur base du refoulement de la vieille mémoire bio-cosmique”(A○：218)，对于德勒兹和加塔利来说，它构成了某种能动 的重复。
14据说苏格拉底说过：“神的支持赋予我非凡的才能，自我童年时代起，这才能就从未离我而去”：“这个声音，在它让自己被人听见时，阻止我去做将要做的事情，而且从不催促我前进”(Plato1963：40a)。
15 这里的英文翻译进一步加强了思想，但却没能抓住德勒兹概念的雅 致:“Ce ne sont pas deux amis qui s’exercent à penser, c’est la pensée qui exige que le penseur soit un ami, pour qu’elle se partage en ellemême et puisses’exercer”(“他们并不是一对正在实践思维的朋友，而是思维本身要 求以思维者为友，从而使思维本身能够被分享并且得以实践。”[译文请参 见《什么是哲学?》，张祖建译，湖南文艺出版社2007年版，第297 页。——译者注])(WIP：68)。
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德勒兹.关键概念(原书第2版)