《伦理学》第一部分，界说(三)：“实体(substantia)，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”参见《伦理学》，贺麟译，商务印书馆1983年版，第3页。——译者注
《伦理学》第一部分，界说(四)：“样式(modus)，我理解为实体的分殊(affectiones)，亦即在他物内(inalio est)通过他物而被认知的东西(peralium concipitur)。”同上，第 3 页——译者注
这句话的意思是，属性并非一成不变，不可分割，相反，属性必须要在具体的样式中得到分殊化，从抽象状态变成具体状态。德勒兹在《斯宾诺莎与表现问题》中说：“属性，如我们所见，就是名字(noms)：是动词而不是形容词。每个属性都是一个动词，一个主要的、非限定的命题，一个带有不同意味的表现；所有属性共同意指单一的相同实体……第一个命题必须成为第二个命题的意指对象，后者从而有了一个新的意义，如此等等。所意指的实体被表现在诸属性之中，后者表现了一个实体。接下来诸属性又被表现：诸属性表现于样态(即“样式”[modus]——引者注)之中，诸样态建制了众属性。样态表现了实体的某个分殊，样态是真正的分词式'命题，从主要的不定命题而来。”还有，“有一个自然的秩序，在此秩序中上帝必然地产生一切事物。这就是诸属性的表现之秩序。每个属性首先以其绝对本性被表现出来：直接无限样态是属性的第一层表现，接下来经过分殊化的属性在间接的无限样态中表现自身。”参见《斯宾诺莎与表现问题》，龚重林译，商务印书馆2013年版，第96页。—译者注
此处参考了龚重林先生的译文，参见《斯宾诺莎与表现问题》，商务印书馆2013年版，第96-97页。——译者注
德勒兹：“从观念的形式来看，一个真观念便是一个观念的观念：从观念的质料内容来看，真观念是一个正确的观念。如同观念的观念是一种反思性的观念，正确观念被看成是一种表现性的观念。对斯宾诺莎而言，所谓正确’(adéquat)并不是指观念和其所代表之对象的相应，而是指该观念和其所表现之某物的内在一致性。正确观念如何表现？以作为某事物知识的观念为例，事物的真知识视乎该知识关涉其知识对象之本质而定：此知识必须展开'这个本质。但所谓展开或解释事物本质的意思指的是该知识经由掌握事物的近因，而达到对这些事物的理解：该知识必须表现’这个近因，也就是说，必须包含(enveloppe)到这个近因的知识………所谓正确的观念指的是这样一种观念，这观念表现了它的原因。因此，斯宾诺莎提醒我们，他的方法是建立在观念与观念之间的因果联系之可能性之上，在其中，一个观念是另一个观念的所有原因。只要我们停留在明晰观念这个阶段，我们就只能具有结果的知识；或是换句话说，我们只能知道事物的性质。只有表现性的正确的知识才能给予我们经由事物原因或事物之本质而来的知识。”参见德勒兹《斯宾诺莎与表现问题》，龚重林详，商务印书馆2013年版，第127页。—译者注
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