8 德勒兹：“……方法并不给予我们关于某物的知识，而是给我们关于思考力量的知识，在这一点上，斯宾诺莎又说，除非尽可能地了解诸事物，并使这些事物彼此能够联系起来，否则不能达到对思考力量的理解。反过来说，当我们能够显示出下面这点，就是说，在诸观念的相序系列中，一个观念是另一个观念的原因，那么就能从这里演绎出如此的结论，亦即所有观念皆以我们思考或理解的力量作为其原因。”同上，第135页。译者注
对于斯多葛派非实体性理论的完整解释，请参见《意义的逻辑》中“第三个级数：陈述”一章(LS：12-22)。然而，德勒兹本人首先是从布雷耶(Bréhier1928)那里获得了这个理论的源头。关于时下对斯宾诺莎表现概念的讨论，也可参见梅(May 2005)和托马斯·纳伊(Thomas Nail 2008)。
德勒兹：“斯宾诺莎在上述的基础上得以区别属性与特性(propres)。他从亚里士多德的观点开始：一个特性是属于某物的属性，但特性决不能解释此物。因此，上帝的特性充其量只是形容词(des adjectifs)，后者不能提供我们关于实体的知识；上帝之存在离不开这些特性，但是仅经由这些特性，上帝并不能成其为上帝……严格来说，特性不能被称为属性，这是因为它们不具有表现性：特性更像是被印刻的观念’，如同被铭记下来的字符'，或者存在于所有的属性中，或者存在于某些属性之中。属性与特性的对立表现在两方面，属性是上帝的话语，后者表现了相应于实体的诸本质或性质，而特性仅只是形容词，其日的在于指出诸属性的本质或性质。上帝的属性是具有共通性质的诸形式，它与实体相通，两者是可互换的，它也与样态相通，样态虽蕴含属性，但是样态与属性不可互换的，而上帝的特性确实适应于上帝自身，它们不言说样态，而只是言说属性。”参见德勒兹《斯宾诺莎与表现问题》，龚重林译，商务印书馆2013年版，第37-38页。——译者注
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德勒兹：关键概念(原书第2版)