(DR:129)
对于德勒兹而言，作为其创始和革命的原则，思想发生在某个既定体系的“边缘”：思想不是“自然”发生的，而是在我们被迫思考的时候才产生的。我们也可以换个方式说，虽然作为表象的思想形象给作为观众的思想者分派了一种消极的或投机的角色，但对于德勒兹来说，思想者是一个演员，他用演员这个身份所隐含的一切来面对某个事件的关键时刻，并积极从事一种戏剧的演出。
理念的秩序：戏剧化
“戏剧化”(dramatization)实际上是德勒兹赋予某种思想模式的名称，他依靠“戏剧化”概念把这种模式呈现为对表象体系的替代性选择。为了抓住事物的本质，与其问“什么是……？”，还不如问“谁……?”，“如何……？”，“什么时候……？”和“在哪里……？”。在哲学中，人们倾向于把这样的问题贬低为：它不过是指出了对某个本质的经验性例证或者详尽的呈现，而不是“事物本身”，因而就错失了哲学事业的关键。然而，对于德勒兹来说，这种反对意见义一次强调了作为本质统一的唯一原则的同一性概念，它把概念的本质的“唯一性”(one-ness)放在一边，而把它的多样性表现放在另一边。相反，德勒兹把他对理念（Idea）或难题(problem)的观念假定为思想的基本要素，而正是这种思想把这些具有同等地位的东西整合起来并且赋予它们一个超越了普通经验的范围。德勒兹对理念的见解应该把某些东西归功于柏拉图，德勒兹认为，如果我们把柏拉图的对话录理解成对某个核心难题的“戏剧化”，而不仅是对“什么是……？”这个问题的偶然的、拐弯抹角的问答，那么，他的对话录就能更有效地发挥作用。再退一步说，德勒兹在概念(concept)和理念(Idca)之间所做的区分可以追溯到康德。康德区分了概念(它和感觉经验结合在一起形成了我们的认识的基本要素以及我们的客观表象的普遍整体)和理念(它形成了我们行动的整体视野和原则，而且它不可被理解[known]，只能被思考[thought])。虽然概念确定了可能性经验的领域，但理念的固有倾向是超越可能性经验的界限，因此在康德哲学中，它们起着引导我们自由的特殊作用。知识（knowledge）和思想(thought)之间的区别是德勒兹在自己阐述概念和理念之对立的过程中带入的。例如，在《差异与重复》中德勒兹坚称，学习(lcarming)—而非知识—才是思想最终的、自足的目标，它并不属于那个被知识所填充的过程的准备阶段，而是完全属于一个不同的秩序(DR：164)。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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