(三)对生命 bios-zoē结构模型的批判性分析
阿甘本对bios-zoē概念模型的建构基于对亚里士多德与阿伦特思想的分析，或者说，是在福柯生命政治思想的框架下对阿伦特式亚里士多德分析的延续。吸收前辈的思想精华与理论内涵，确实可以在很大程度上推进自身理论研究的发展，从而创造出超越前人的理论成果。但是，这必须建立在对前人理论思想深刻认识与理解的基础上，并能够在更广阔的视域下分析理论成果所面对的现代性问题。在bios-zoē结构分析之中，虽然熟知诸多学科内容与研究方法，尤其擅长运用历史文献学与档案学资料，可阿甘本的表现却有些令人失望。阿甘本试图以历史哲学的方法解释自身的理论与范畴，而对历史研究方法有所保留，这无疑体现出一种去历史化或超历史性思维。bios-zoē结构模型对阿甘本生命政治学理论的阐发至关重要，但也存在很大的问题，因此招致了诸多理论家的批判。我们可以从以下几个方面，来具体了解bios-zoē结构模型的缺陷与不足。
从 bios-zoē概念的多元性与广义性来看，谈及 bios-zoē结构区分时，我们不得不提及那位来自匈牙利的古典文献学家，希腊神话现代研究的创始人之一卡尔·克瑞尼(Karl Kerényi)。20世纪70年代，他在代表作《狄俄尼索斯：不可摧毁的生命的原生形象》(Dionysos：Arche-typal Image of Indestructible Life)中，就对 bios-zoē概念进行了细致分析。需要指出的是，阿甘本很少引用克瑞尼的著作，其他讨论生命政治话语的学者也很少提及克瑞尼。克瑞尼的著作很大程度上被局限在宗教研究领域。克瑞尼对βios(bios)与ζωη(zoē)的区分与阿甘本截然不同。克瑞尼20世纪60年代就开始关注古希腊生命问题，70年代初期取得了可观的研究成果。遗憾的是，不久克瑞尼就去世了。
第二章 阿甘本生命政治学理论建构的生命概念及主权逻辑
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