对于克瑞尼来说，zoē表达一种“无穷的生命，无限的生命”①。“对于诸神来说，维持这种持久状态是很容易的；因此，他们的生命也被描述为zoē的概念。”②bios表达“特殊性的生命”。“bios也归属于动物，当它们的生存模式与植物区分开来时，希腊人认为只存在自然植物(希腊人只把植物归属于自然界)除非要描述一种生活方式。”③克瑞尼认为，zoē是一种无穷的生命，要维持这种无穷、永恒的状态对于诸神来说是轻而易举的事情。酒神狄俄尼索斯即zoē的鲜明代表，是一种不可摧毁的生命原型。既然zoē具有这种无穷性，那么就不会具有消逝、磨灭、泯灭的内涵，因此，一般意义上的死亡不会发生在zoē的层面上，而是发生在bios那里，与它对立的是thanatos，即永恒的死亡，或生命存在之前的无机体状态。总之，zoē是不可被具体描述、概括的，也没有具体的轮廓。人们更多在一种抽象意义上来理解这种无限的生命zoē。bios与此相反，它是个体生命的内容，如个人传记所记载的内容。这类似于阿伦特对bios的描述：“人特有的生命的主要特征是，它的出现和消失构成了世界性事件，它本身也总是充满各种事件。这些事件最终可以被讲述为故事，或写成自传。正是这种生命，即bios，区别于纯粹的生命zoē，亚里士多德说它似乎是某种实践’。”④在克瑞尼那里，bios既是人个体生命内容的体现，也是动物与植物相区分的标志，而且是一种有限的生命，因而指向死亡领域，指向物质领域。从这一角度来看，zoē更倾向于指向属灵领域，灵魂不朽就是在zoē的层面上表达的。
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
① Karl Kerényi, Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life, Princeton: Princeton University Press, 1976, p. xxxvi.
② Ibid. , p. xxxiii.
③ Ibid. , p. xxxii.
④ Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago: University of Chicago Press, 1998, p. 97.