这种依据法律而行事的弃置是一种“空洞的”存在。它没有具体实质性的法律内容，也没有成文的法律文件，以法律的名义即可产生法律的效应。比如，卡夫卡小说中的人物约瑟夫·K，在一个晴朗的早晨醒来后被莫名其妙地逮捕了。没有人知道他到底犯了什么罪，触犯了什么法律条例，也不知道谁在控告他，甚至连逮捕他的监察人员也对逮捕K的原因一无所知。K直到死去也没有弄明白，这到底是怎么回事。在法律面前，K一直处于一种禁止状态之中。虽然他起先认为这一切是荒诞的，不久就能恢复正常生活，摆脱这种莫名其妙的审判与法律的压制，但最后还是在这种荒诞中死去了，因为法律无处不在。“被驱逐之人被移交给绝对的法律，因此，他被完全抛弃在司法权限之外。弃置的法律要求法律通过撤销而被实施。弃置的法律是另一种建构法律的法律。”②简而言之，被弃置之人、被禁止之人既完全地暴露在法律之中，又被彻底地排除在法律之外，他与法律之间构成一种悖论关系。
在这方面，阿甘本吸收了南希被弃置的存在的矛盾内涵，但是并没有停留于此。阿甘本认为，我们必须超越南希所表达的弃置概念，因为这个概念只不过是对主权本体论结构的重复。因此，他将这种纯粹的被弃置的存在的矛盾性情绪延伸到独属于他的“不可区分的、难以辨别的、无差异的门槛地带”。阿甘本论述道：“事实上，被禁止的人并不是简单地被置于法律之外，对法律无动于衷，而是被法律弃置。也就是说，他被暴露在生命与法律、外部与内部都无法区分的门槛地带，而且要遭受这种门槛地带的威胁。”①
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
① Jean-Luc Nancy, The Birth to Presence , translated by Brian Holmes and others, edited by Werner Hamacher and David E. Wellbery, California: Stanford University Press, 1994, p. 44.
② Ibid. , p. 44.