第一，例外状态从暂时性向永久性转变，最终成为西方政治最主要的治理范式。在这个方面，阿甘本受惠于本雅明。本雅明在《历史哲学论纲》的第八个论题中写道：“被压迫者的传统教导我们，我们生活其中的所谓紧急状态并非什么例外，而是一种常规。我们必须得出一个同这一观察一致的历史概念。这样我们就会清楚地认识到，我们的任务是生产出一种真正的例外状态，从而改善我们在反法西斯斗争中的地位。”①根据本雅明的观点，所有阶级社会都处在一种例外状态或紧急状态之中，这也就意味着所有阶级社会的统治者无一幸免，都会受到灾难或危机的威胁。即便我们现在处于所谓自由、民主、博爱、平等的“美好”世界，这也并不意味着它所呈现的当下就是最现实、最本真的事实，因为人类文明的发展历程正告诫我们，我们生活其中的例外状态不是一种罕见的例外，而是一种永久性的常规，一种永恒在场的法则，并具有显著的消极性。阿甘本追随本雅明，说道：“紧急状态已经在我们文化传统的每一个部分，从政治到哲学，从生态学到文学中变成了法则。今天，在每个地方，在欧洲和亚洲，在工业化国家和发展中国家，我们皆生活在永远处在例外状态的禁止的传统中。所有权力，不管是民主的还是极权主义的，传统的还是革命的，都已处在合法化的危机中，那作为系统之隐秘基础的例外状态已经显露无遗。”②
168
生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
① Walther Benjamin, Illuminations, trans. by Harry Zone, New York: Schocken Books, 1968, p. 257.
② Giorgio Agamben, Potentialities, Collected Essays in Philosophy, California: Stanford University Press, 1999, p. 99.