埃斯波西托并没有描绘出肯定性生命政治的具体形象，而是展现出一些提示性线索。例如，需要密切关注斯宾诺莎、西蒙东(GilbertSi-mondon)、康吉莱姆、德勒兹等哲学家的思想，因为他们的理论隐藏着对生命、个体化、规范、内在性概念的详细探究，而这些是建构肯定性生命政治的基础元素。总而言之，“不要去增添已经建构的(到目前为止，欠缺的)凌驾在生命之上的现代政治范畴，相反，要在这种现代政治中铭刻一种生命的创造力量，重新思考其在政治领域中的复杂性与连接性”①。此即“一种生命化的政治”。
为了使这种肯定性生命政治更具形象化，埃斯波西托借用了狄更斯小说中的一个人物形象赖德胡德。赖德胡德是一个唯利是图的无赖，一个十恶不赦的恶棍，经常干谋财害命的勾当。但是，在赖德胡德被汽船撞得落水之后，人们似乎都忘记了他是个狠毒、阴险、狡诈的家伙，而是竭尽所能地拯救他。“对所有这些人说来，他一向是一个躲避、怀疑和厌恶的对象；然而，他身上的生命的火花现在却奇特地和他本人分离了，他们对于这点儿火花深深感到兴趣。”②在生死之间求活的生命激发了众人的兴趣，使众人全神贯注地凝视着他，全心全意地伺候着他，真诚热切地为他操心。这不是因为他将要死去而是希望他活过来，希望他摆脱死亡的威胁而走向新的生命。因此，对生命的期待能够免除一切身份、符号，使生命成为唯一的理由。
第三章 阿甘本生命政治权力结构
193
① Roberto Esposito, Bios: Biopolitics and Philosophy, Minneapolis: The University of Minnesota Press,2008, p. 157.
②[英]狄更斯：《我们共同的朋友》下，智量译，39页，上海，上海译文出版社，1986。