对于奈格里与哈特而言，他们更加直接地表达了对圣方济各在贫困潦倒的境遇下所表现的反抗精神的赞赏，认为这是共产主义者必备的战斗精神。与福柯想要在圣方济各的生活方式中发现真理不同，奈格里与哈特主要强调圣方济各的贫穷状态及其反抗力量的构成，因为这是建构共产主义的核心。他们以圣方济各的生活境况来类比在后现代性中诸众面临的资本主义全球扩张的处境，为诸众承担圣方济各的历史任务与革命精神寻求理论支撑。从这个角度来看，圣方济各会指涉奈格里与哈特未来共产主义共同体的发展趋向。必须承认，奈格里与哈特对圣方济各会的直接描述较少，主要以隐喻的方式彰显生命政治思想。但是，在《帝国》的最后，他们直接说明了圣方济各在其理论建构中的重要位置：
一个古老的传说也许有助于说明共产主义战斗精神的前景，即阿西西的圣方济各的传说。想想他的工作。为了摒弃民众的贫困，他接纳了一般状况，在那里发现了一个新社会的本体论力量。共产主义斗士做了同样的工作，在民众的一般状况中识别出了它的巨大财富。在与尚未成熟的资本主义的斗争中，圣方济各拒绝了任何工具的规训，在反抗肉体的禁欲中(在贫困与既定秩序中)，他提出了要过一种欢乐的生活，包括所有的存在和自然、动物、月亮妹妹、太阳哥哥、田野里的鸟儿以及穷人和受剥削的人们，它们要一起来反抗权力意志和腐败。又一次在后现代性中，我们发现自己处在圣方济各的境况中，要以存在的愉悦来反对权力下的苦难。这是一场没有力量可以控制的革命因为生命权力与共产主义、协作与革命一起在爱、单纯和天真当中保存下来。这是身为共产主义者的不可抑制的轻松和快乐。①
第四章 阿甘本生命形式与潜能的反抗图景
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①汪民安编：《什么是批判：福柯文选Ⅱ》，335页，北京，北京大学出版社，2015。