物、一种其成员特有的物或场所等。
埃斯波西托明确说道：“共同体与由个人组成的群体、集体拥有财产这样的观念不相关，也与他们属于同样的身份这样的观念不同。”①共同体是他们彼此进行munus交换的场址和他者联系交流的空间。这种munus形成了彼此的社会关系，这就是共同体最初的起源。可是，由于munus具有复杂的内涵，所以共同体又呈现出脆弱性。“共同体不能保持我们的温暖，也不能保护我们，而是让我们面临极端的风险。”②因此，我们需要免疫，需要建立免疫范式的共同体来保护自身的安全。
免疫是对共同体的一种否定，免疫者不必履行共同体其他成员必须履行的munus义务，也不必承受共同体其他成员必须面对的风险。他享有特权，是一种合理的例外，以此实现对自身财产和生命的保护。就免疫与共同体的关系而言，假如说共同体中断了个体成员的身份，那么免疫就是不断重建这种界限，从而与威胁它的因素做斗争。“共同体不能被视为一种身体，也不能被视为一个诸多个体建立在更大个体中的法人。共同体既不能被理解为一种共同的、主体间的识别’个体之间相互显示，以至于能够确认他们的初始身份；从某种意义上说，它是把之前分离的个体连接起来的纽带。共同体不是一种存在模式，更不是个体主体的制造’。它不是主体的扩张或增加，而是使其暴露在阻断这种关闭之下并使其内部向外显露：在主体的连续性中头晕目眩、昏厥、痉挛。”①
第五章 人类共同体形态结构的政治筹划与理论定位
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① Roberto Esposito, Communitas: The Origin and Destiny ofCommunity, translated by Timothy Campbell, California:Stanford University Press, 2010, pp.137-138.
② Ibid. , p. 140.