奈格里对于阿甘本走向这种最极端的状况表达了自己的看法，认为与斯宾诺莎主义的二元论相比，阿甘本更倾向于接受海德格尔主义，而且执着于将其发挥至极致。“他坚信人是向死而生的。这种人的概念使他的研究产生了一种矛盾韵律，然后基于此种理念，世界会不断地、奇迹般地在生命的极限下重生。换句话说，即以死亡为门槛。”②虽然阿甘本受到了海德格尔死亡观的强烈影响，但实质上阿甘本的兴趣并不在于末世论，而是习惯于将政治问题延伸至极限语境中来讨论，即表现为对界限、门槛境况的关注。这种想法也确实弥漫在整个神圣人计划之中。
对阿甘本政治思想肯定性维度的批判性介绍主要来自赫尔辛基大学的普罗佐罗夫。作为阿甘本政治思想肯定性维度最得力的解读者，普罗佐罗夫认为，阿甘本虽然揭露了当代国家政治正在遭遇全球例外状态的袭击，以及资本主义景观对社会生活的渗透，但是，他也指出了逃离这种绝望、虚无主义困境、生命政治装置的方式。①普罗佐罗夫对阿甘本政治思想肯定性维度的思考是值得借鉴的，尤其是在阿甘本思想面临激烈抨击与批判的情况下。普罗佐罗夫的肯定性解读方式促进了对阿甘本政治哲学思想更加全面的理解与把握，为那些对阿甘本思想理论感兴趣的读者提供了另一种有效的阅读方式。这些肯定性遗珠散落在阿甘本的系列著作之中，是阿甘本极力拒绝任何“个人或心理悲观”情绪的最好证明。这便需要我们更耐心、更细致、更谨慎地去发现它们。持此观点的还有怀特。怀特认为，阿甘本“正是在灾难性的现实中，看到了一种值得被命名为救赎的新的生命形式的可能性”②，坚决反对将其类比于末世论。
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
①“我常常因这种我自身都没有意识到的悲观情绪而受到责备。但是，我并不这样认为，马克思曾经说过一句话，这句话德波也常用，我也非常喜欢这句话：我所生活的社会的绝望处境使我充满希望。’我分享了这种观念：绝望之处存有希望。我并不认为我是一个悲观主义者。”参见郑秀才：《生命政治与主体性(下)——阿甘本访谈》，载《国外理论动态》，2005年第7期。
② Cesare Casarino, Antonio Negri, "It's a Powerful Life: A Conversation on Contemporary Philosophy", Cultural Critique, 2004, 57: 151-183.