必须承认，关于抵抗问题，相对于对西方政治的否定性诊断，阿甘本在这方面确实显得阐述薄弱。但是，这并不意味着他全然否决赤裸生命可能具有的能动性与积极性。哪怕是微弱的抵抗火苗，也有发展成熊熊烈火的可能。这个希望的火苗出现在阿甘本对11世纪莱昂的圣伊西多罗教堂一个银质圣骨盒所雕刻的场景的解读中。在亚当与夏娃要被逐出伊甸园的最后时刻，上帝为他们穿上“兽皮外套”。亚当在极大的悲伤中妥协地穿上了外套，夏娃却表现出极其愤怒、挣扎的态度。“夏娃依旧光着腿，然而上帝似乎正在强迫她穿衣服。我们只能从领口之上勉强看到夏娃的脸。从她的脸上，我们可以看到她正在全力抵抗这种神圣暴力。她的双腿不自然的扭动，眼睛里斜射出的痛苦，以及右手绝望地拽住上帝的姿势，都毫无疑问地证明了这点。”①圣骨盒的制作者和购买者或许都没有意识到夏娃的这种拒绝的意义，或许也没打算赋予夏娃的拒绝姿态任何特别的内涵。“只有当我们想起这是这对夫妻穿上兽皮衣服、永远被逐出伊甸园的最后时刻，我们的祖先仍然可以赤身裸体的最后时刻，这段情节才会获得特有的意义。如果确实如此，那么这个纤弱的、拼命抵抗穿衣服的银色人物形象就是女性气质的典型象征。这个女性就是伊甸园式裸体的顽强守护者。”②因此，虽然阿甘本在谈及抵抗问题时力度并没有那么大，也没有显现出顽强的战斗精神，但他并非完全不涉及抵抗甚至否定抵抗。事实上，阿甘本试图在微弱的线索中找寻解答当代面临问题的思想资源。
第五章 人类共同体形态结构的政治筹划与理论定位
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① Sergei Prozorov, "Why Giorgio Agamben is an Optimist", Philosophy and Social Criticism,36(9):1053-1073.
② Jessica Whyte, Catastrophe and Redemption: The Political Thought of Giorgio Agamben, State University of New York Press, 2013, p. 4.