洛克在17世纪就有过预感：我通过与我发生关系的物品的独特性而显得独特。我就是我与物品的关系，因为我是独特的。然而与工业物品的关系，由于产品的逐步标准化，这关系如今被“轮廓化”和类别化，成为一些特别性(particularisme)，这种特别性为市场营销营造出许多市场碎片，通过将独特（le singulier）转变为特别（particulier)—形成各种群体主义的温床。因为对独特的特别化就是对独特的废除，严格来说，就是商品拜物教①潮流对独特的清算。
另一方面，市场营销的视听技术还会导致这样的结果，通过我所见到的全部图像和所听到的声音，我所经历的往日渐渐趋向于变得跟我邻居的往日一样。而频道的多样化也是一种目标的特别化正是出于这个原因，这些频道全部趋向于做同样的事情。我的往日越来越与别人的往日相差无几，因为组成我往日的东西，越来越多地是媒体向我意识中注入的图像和声音，还有这些图像引导我去消费的物品以及我与图像的关系，我的往日便丢失了独特性(singularité)，也就是说，我作为独特性正在自我丢失。
从我不再具有独特性之时起，我便不再自爱：若要爱上自己，人们必须私下里知道他有自己的独特性。这就是为什么“共同体最初是由自我与自我之间的私密性构成的”①。至于艺术，它是这种感性独特性的经验和支撑，邀请人们参与象征活动，在集体时间中生产踪迹，与踪迹相遇。
因此美学问题、政治问题和工业问题，最终成了一个问题。
消费时代的象征：一个世界性大贫困
人化过程，即通过生命之外的其他手段继续生命，它是一种共同生命形式的出现，其中角色的分配不再取决于遗传，而是归咎于命运存在的命运及其谱系，也就是说取决于过去对其产生作用的东西—命运在人类历史中构成，而人作为种类也不再是一个简单的物种：人化是个体和独特的经验的功能性外化，并且同时传递给那些成为继承者的人们，即后代。
①只有当经济交换在其力比多背景下进行时，才可能有“商品拜物教”。因此，马克思主义对这种拜物教的“揭露”其实是一个诱饵：成为崇拜物才是商品的本质。如果没有投影幻象的这个世界，任何物品都不属于这个世界的内部。但是对力比多式获取的批评，即将商品崇拜视作摧毁力比多的霸权，这可不是诱饵这甚至是首要的政治需求。
该注释是对让-吕克·南希2003年12月17日在声学音乐协调研究所做的演讲做出的回应，以便为瑟里西研讨会上展开讨论做准备，该研讨会由我和乔治·柯林斯主办，从2004年5月26日至6月2日，名称为“感性的组织”。
①让·洛克斯卢瓦，《以友谊之名)，《友谊性》的后记(该书是亚里士多德(尼各马可伦理学》第8卷和第9卷的译文)，适时出版社，2002年，第85页。
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象征的贫困1；超工业时代
象征的贫困、情感的控制及其所构成的耻辱
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