50 组成不同社会共同体和社会阶层的团体，往往具有极少的共同点。而尽管世界媒体每天制造着这种现实平等化的幻觉，这些群体实际上常常变得无从比较而我们，还有你们，听这场讲座或者读这本书的人们，还有我，发表演讲或者写这本书的人，我们这些接触人类作品的人，即康德所说的精神产物的人们，我们却成了非常渺小的微小少数。
“我们”与“他们”
我们，构成这微小少数的人们，我们生活在尽管不是非常有利，但通常还算有利的城市环境中：在仍旧像城市的街区中，我们偶尔还能去名副其实的饭店；我们的孩子依然上学，尽管越来越困难，他们在学校里还能学到一点东西；我们可以去剧场和电影院，千姿百态的电影在这里上映；我们可以在马路上闲逛，商人向我们推荐一些高质量的商品——但在大部分时间里，我们什么也不知道，不知道我们自己同胞的生活条件怎样，他们的生活即使还说不上难以忍受，也已经变得相当糟糕。
如果说我们这些工业国家里的大部分居民还能温饱，有衣穿、有居所——尽管他们中有数目可观和庞大的一部分人，就在我们身边，常常就在我们居住的大楼下面，完全不能享受这些文明带来的福利他们中的极大多数人，都眼睁睁地看着自己的生活条件日益恶化，身体和精神的堕落并行，因不得温饱而面容浮肿，被更加可耻的文化工业弄得头昏脑涨。我们对此有些难以想象，因为我们自己还没有遭受到这种变易的损害，然而它却包括了范围更广的社会阶层，我们谨慎地站在远离这些现实的地方，冒着视而不见的风险，还能恬不知耻地否认着存在本身的风险。
恬不知耻，也就是说没有这种羞耻感，而羞耻是“哲学最强有力的动机之一”。所冒的风险还有，即意识不到我们可能已经开始任由这种普遍的堕落过程吸收，缓慢但是必然地，越来越看不到非知识的新时代中那种幸运的跛行能量，例如塞隆尼斯·蒙克的能量—除非找到校准的武器，修复或备好的概念，调好的钢琴以及其他乐器①。
罚不与鑫最干，非娱不食待新附爱来人忒瑞西阿斯与时间之战：围绕贝特朗·波尼洛的一部电影
①塞隆尼斯·蒙克在谈到音乐时，把它称为跛行。我在这里暗示了跛足的俄狄浦斯，其他地方还会提到他那些有脚疾的祖辈们，我在《技术与时间4：象征和魔鬼，或精神之战》（待出版）中还会再谈这个主题。
象征的贫困1：超工业时代126
蚁穴的寓意：超工业时代个体化的丧失
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