一切对抗时间的缺乏，无比期待的无期待
通常的艺术就是尽力以另样的方式进行时间化，试图让我的意识时间，即它被体现的记忆所支撑的无意识资产永远具有历时性，并且通过对它的肯定，解放出其独特性的自恋无期待，而这种独特性可借助任何艺术品构成的银幕媒介投射在我们身上。
这是一种经验。可是电视却相反，它试图将意识共时化，也就是说废除它们作为意识的效力，把它们封闭在强制重复这种最贫乏的模态里。这就是控制社会里用情感来实施的控制：这里指的是审美控制，最有效的审美控制，比伽塔里所说的电子项圈还要强大，因为它是一种真正的自愿顺从。这样一种控制，因为它能消除独特欲望的历时性，即它的无期待，就不可避免地会导致自恋的清除，也就是清除无意识和欲望，因为欲望是冲动的社会化。换言之，电视必然导致冲动的爆发，即付诸行动。因此，“9·11”这个日子标志着时间之战中一次骇人听闻的战斗，挑起这场战争的则是将历时共时化的企图，而历时恰恰因其独特性而变得难以控制。
这是工业的倾向性自杀行为：市场的发展不能没有欲望。
时间永远是战斗的对象，而审美经验就是一场战斗一场对抗时间缺乏的战斗，一切都在对抗它。既然艺术作品本身就构成了一套装置，而且需要无限的可用性，也就是对作品的一种无比期待的无期待，那么如何让自己可以随意处理艺术作品呢？这便是时间美学的任一体验所包含的问题。露回西注不字支常源，联葡商
这就是感性：它不是位置，而是安置。然而，我们此后都生活在战争之中，第一持存、第二持存和第三持存的连接成为工业控制的日常和永久的产品，这种控制通过所谓的流动的工业，从自然本质方面去阻碍布置和可支配性，即审美经验所需的可支配性。这种控制需要消除的东西，恰恰就是时间的可支配性，因为时间在本质上就是难以控制的独特性。
忒瑞西阿斯与革命的武器库
在这一方面，《忒瑞西阿斯》，此外还有《春宫电影书胞规个是签是卯回(一)人》，都是样板影片：这些影片的问题，就是电影与欲望的关系，是电影面对欲望的责任，也就是电影面对性欲的责任。
贝特朗·波尼洛拍摄的是一部关于性欲特征（sexualité)的电影，并且在其中融合了技术性问题既包括电影摄影图像的技术性，也包括使变性身体成为可能的技术性。变性身体在某种程度上就是天使的身体，或者它的反面，因为变性者具有两性的身体。本品
象征的贫困1：超工业时代
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忒瑞西阿斯与时间之战：围绕贝特朗·波尼洛的一部电影
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