个体化的继续就是去认识它的任一企图，就是我在这里所做的事情，这种继续总是具有一种政治意义：这就是对个体化条件的干预。我在此要为一种“（非）认识”（即一个武器库和使用说明）进行辩护。这个认识将强化个体化的历时性，即独特化的权力。我同时也提出，对业已成为世界性的个体化的超工业认识，通过对这些在互联网上成为消费者的读者和冲浪者的形式化，这个认识将是一种变易，它趋向于取消未来，即取消这些读者的时间性，也就是他们的欲望。
第二持存，即构成个体在记忆中保存经验的持存，构成了通向个体所特有的前个体资产的通道，而个体自身也在个人语言中进行组织，也就是说依据规律性形成一种连贯。第一持存其实构成了范式（paradigme)中的选择，这些范式既是第二持存的个人语言组织，也是动员组合规则的句段安置(agencementsyntagmatique)，而这种组合规则又使第二持存（以前“预先形成”的陈述）具体化。换句话说，必须在索绪尔的两条轴上这两条轴显然没有穷尽能指（signifiance）衍生的维度]分析持存组织。①第二持存的独特性，作为独特的语法组织(语义的和句法的)，是构成个人语言的固摄与持存，是广义上的个人语言的共同持存(con-tenu，即内容)：这可以扩展到语言持存和语言前摄之外。任何离散化都是根据这些类别推进的。不过，标志记忆工程的超工业时代的数字化，就是所有这些文字的形式化，包括身体在内。②激
从认知到反应
这个大家在这里表现为一种可能性，即社会的节肢动物变易（人类社会即使不变成昆虫社会，至少也会成为多因子系统认知因子或反应因子，但无论如何都是义肢性因子)。社会昆虫这一寓意，使得我们可以回顾调节方式的批判意义，诱发这些调节方式的是超工业背景下前个体环境的技术和工业变化，以及与这些相关的驱动、象征和心理功能在义肢中的普遍外化，而这些义肢正在越来越紧地包裹生命的躯体。
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① 在声学音乐协调研究所由我主持召开的研讨会上，奥利维耶·拉赫迪欧提出了这一点，见上文，第37页，注释71。
②SGML、HTML、XML、MPEG、VRML等，都是象征活动的语法化标准，这就是精神和集体个体化的跨个体现实。
象征的贫困1：超工业时代116
蚁穴的寓意：超工业时代个体化的丧失
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