一个时间客体—一段旋律或一部电影是通过意识结合起来的第一持存的聚生体，意识观看或倾听着时间客体，从各种关系出发，在这些关系中形成前摄，即期待。然而在同一部电影中，不是所有人都能看到同样的东西，之所以会这样，是因为第一持存是一种原始选择。意识并不持存一切。这就是为什么当我重看一部电影时，我第二次看到的不是同样的东西，尽管我意识到我在重看同一部影片。对象是同一个，但对象产生的现象却不一样。这不是因为电影变了，而是因为我变了。这些我们都已经知道。但我们现在必须做个补充，发生变化的是我的期待，因为我的记忆变了。例如我或许已经看过这部电影了。
记忆是由第二持存构成的，第二持存将对第一持存进
行过滤，也就是说在我看电影的时候进行第一选择：第二
持存，作为我意识的期待视域，则是选择的标准。我不期
待的东西，我就看不见。但我有时凑巧期待上了无期待
(inattendu，即意料之外)：如何解释这一事实呢？如果我们每个人面对同一个银幕，看到的是不同的影
片，那是因为每个人投射的是他第二持存能够让他过滤的
东西，他要过滤影片提供给他的材料，而这个材料将转变为前摄，这就是他的最无期待的期待的回送图像—最没有意识到的图像，最深藏在无意识里的东西。于是无意识便在第二持存之下编织起来，成为第二持存的躯体。
因为我们的记忆各不相同，由独特的第二持存编织而成，并且也只属于我们，所以我们可以在同一部影片中看到不同的东西。但由于这些记忆得到体现，因而我们的第二持存，和我们的身体一起并且在我们身体内，形成了冲动的能量，这种能量将铺展我们的欲望，展开在这些最基本的原始期待(proto-attente)上，也就是冲动之上。
集体第二持存（=R2C）的前摄截取
电视倾向于清除个体第二持存的多样性，以使图像观看的独特性崩塌。电视肩负着使个体的意识时间共时化的使命，以便组建全球市场：意识是身体的意识，因此要控制身体的行为，从而加强它们的大众消费期待。市场营销很早就夺取了电视，因为它明白，视听技术可以控制个体前摄，激发和疏导它们，要开发这些超前摄，即冲动，冲动是激发任何目光的欲望的材料。
在第一持存和第二持存之外，还有第三持存：客观的回忆、记忆客体、回忆和记录的技术等。某些第三持存可以生产工业时间客体：留声机和电影就是这类情况。通过控制视听的第三持存，可以干预意识的运作方式，因为意识通过对第二持存的过滤来不断地配置第一持存，尤其是通过调动观众所共享的第二持存，不仅形成了我的第二持存，还形成了我们的第二持存。西蒙东意义上的跨个体正是这样构建起来的：借助生产一般由第三持存（R3）支撑的集体第二持存(R2C)。第三持存既可以是作品，也可以是技术客体、物品、崇拜物等商品是万物崇拜特征的一个极端例子。
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象征的贫困1：超工业时代138
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忒瑞西阿斯与时间之战：围绕贝特朗·波尼洛的一部电影
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